吳芳

[摘 要]“事實求是”思想路線在中國革命和建設(shè)實踐中發(fā)揮著重要作用，此路線發(fā)端于《反對本本主義》，形成于毛澤東著《實踐論》時期，雖在改革開放進(jìn)程中不斷得到豐富和發(fā)展，但這一路線始終堅持《實踐論》所揭示的哲學(xué)精髓。要真正理解“實事求是”思想路線，必須回到《實踐論》中，而要堅持這一路線則必須立足于理解當(dāng)下中國社會主義初級階段的國情。

[關(guān)鍵詞]事實求是；實踐論；認(rèn)識；思想路線

[中圖分類號]D61 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A [文章編號] 1009 — 2234（2015）05 — 0007 — 03

“事實求是”是我黨一貫堅持的思想路線，無論在革命還是建設(shè)時期都有著極為重要的意義?；仡櫼酝?，但凡堅持此思想路線時期，黨的事業(yè)便能實現(xiàn)質(zhì)的飛躍，一旦脫離此思想路線，便遭受重大損失，其重要地位已被史事所驗證，也是我們今后必須堅持的，該思想路線發(fā)端于毛澤東著《反對本本主義》時期，形成于《實踐論》和《矛盾論》時期。而“兩論”中尤其處基礎(chǔ)地位的是《實踐論》，故要正確認(rèn)識“事實求是”思想路線，有必要再深入《實踐論》中去領(lǐng)悟。

一、《實踐論》的理論精髓

中國共產(chǎn)黨于1921年建立，到1937年7月已有16年的崢嶸歲月，伴隨這段歷史的，是第一次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭、土地革命戰(zhàn)爭和即將進(jìn)入的抗日戰(zhàn)爭新階段。這期間，黨經(jīng)歷了北伐戰(zhàn)爭的勝利，遭受了1927 年的失敗，實現(xiàn)革命根據(jù)地和紅軍的快速發(fā)展，卻又遭遇第五次“反圍剿”的失敗，歷經(jīng)艱難萬險的長征之后，終于在陜北得到相對平穩(wěn)的發(fā)展時機(jī)。而在這個過程中，黨內(nèi)產(chǎn)生的教條主義和經(jīng)驗主義錯誤，特別是1931年至1935年嚴(yán)重的教條主義，給革命事業(yè)帶來了巨大的損失。

面臨新的革命形勢，要徹底的反對教條主義和經(jīng)驗主義等主觀主義，尤其是反對教條主義，就必須上升到哲學(xué)層面，即世界觀、認(rèn)識論、方法論的層面上，通過哲學(xué)層面的反思和總結(jié)黨的革命經(jīng)驗，以指導(dǎo)未來的革命事業(yè)，這在當(dāng)時的革命形勢面前成為一種迫切需要。鑒于馬克思主義世界觀已較為成熟，毛澤東將重心放在闡明認(rèn)識論的《實踐論》和闡明方法論的《矛盾論》上，而要理解《實踐論》究竟怎樣從認(rèn)識論層面徹底反對教條主義和經(jīng)驗主義，就要求我們深入研究《實踐論》的理論精髓，主要包括以下三方面的內(nèi)容：

（一）《實踐論》的理論精髓體現(xiàn)在對“實踐”這一范疇的理解上

關(guān)于實踐的內(nèi)涵，毛澤東認(rèn)為“實踐是人類變革現(xiàn)實和改造世界的物質(zhì)活動”〔1〕，以前的唯物論離開實踐去認(rèn)識事物，而馬克思則從能動的實踐方面去理解事物，這是馬克思主義同以前一切唯物主義本質(zhì)上的區(qū)別。關(guān)于實踐的形式，毛澤東認(rèn)為：“人的社會實踐，不限于生產(chǎn)活動一種形式， 還有多種其他形式，階級斗爭，政治生活，科學(xué)和藝術(shù)的活動，總之社會實際生活的一切領(lǐng)域都是社會的人所參與的〔1〕”；同時，毛澤東堅持生產(chǎn)活動是最基本的實踐活動，是決定其他活動的觀點。關(guān)于實踐的特點，毛澤東闡明了實踐的歷史性和目的性，他認(rèn)為：“人類社會的生產(chǎn)活動，是一步又一步由低級向高級的發(fā)展過程，因此，不能離開人的社會性，離開人的歷史發(fā)展，去觀察認(rèn)識問題”〔1〕；他又說明“實踐是有目的的活動，對于無產(chǎn)階級和革命人民來說，就是要改造客觀世界和自己的主觀世界，改造自己的認(rèn)識能力，改造主觀世界和客觀世界的關(guān)系”〔1〕。

（二）《實踐論》的精髓在于系統(tǒng)論述了實踐在認(rèn)識活動中的地位和作用

在《實踐論》中， 毛澤東從四個相互聯(lián)系的方面對實踐在認(rèn)識中的地位和作用做了闡述。首先， 實踐是認(rèn)識的來源，“我們強(qiáng)調(diào)社會實踐在認(rèn)識過程中的意義，在于只有社會實踐才能使認(rèn)識發(fā)生，開始從客觀外界得到感覺經(jīng)驗”〔1〕。其次， 實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力，他強(qiáng)調(diào) “人類社會的實踐是不斷發(fā)展的， 因此由實踐決定的人的認(rèn)識也是不斷發(fā)展的；社會實踐的深度和廣度決定了認(rèn)識的深度和廣度， 實踐的水平也決定著認(rèn)識的水平”〔1〕。再次，實踐是檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)，他指出，“判斷認(rèn)識或理論是否是真理，不是依主觀上覺得如何而定，而是依據(jù)客觀上社會實踐的結(jié)果如何而定，真理的標(biāo)準(zhǔn)只有是社會實踐”〔1〕。最后，他認(rèn)為，實踐還是認(rèn)識的目的“馬克思主義之所以看重理論，正是，也僅僅是它能夠指導(dǎo)行動”〔2〕。

（三）《實踐論》的精髓在于對認(rèn)識活動辨證過程和總規(guī)律的科學(xué)闡釋

毛澤東認(rèn)為馬克思和列寧都沒有對認(rèn)識論做出全面系統(tǒng)的認(rèn)識，因而，在他的《實踐論》中全面而系統(tǒng)的揭示了認(rèn)識過程。他把列寧提出的兩個階段闡釋為兩個飛躍， 即從感性認(rèn)識向理性認(rèn)識的飛躍和理性認(rèn)識向革命實踐的飛躍。對于認(rèn)識發(fā)展的總規(guī)律， 毛澤東總結(jié)為“實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識， 循環(huán)往復(fù)以至無窮， 而實踐和認(rèn)識之每一循環(huán)的內(nèi)容， 都比較地進(jìn)到了高一級的程度”〔2〕。

通過以上三點論述，毛澤東證明了一個重要的觀點“辯證唯物論的認(rèn)識論把實踐提到第一的地位，認(rèn)為人的認(rèn)識一點也不能離開實踐，排斥一切否認(rèn)實踐重要性、使認(rèn)識離開實踐的錯誤理論”〔2〕從而明確指出教條主義和經(jīng)驗主義認(rèn)識論的錯誤在于“唯心論和機(jī)械唯物主義，機(jī)會主義和冒險主義，都是以主觀和客觀相分裂，認(rèn)識和實踐相脫離為特征的”〔2〕，從根本上批判了教條主義和經(jīng)驗主義。

二、從《實踐論》出發(fā)理解“解放思想、實事求是”思想路線

毛澤東把實事求是思想路線解釋為：“實事”是客觀存在的事物，“求”是去研究和探索，“是”就是事物內(nèi)在的規(guī)律性。在1992年10月黨的十四大通過的黨章中黨的思想路線表述為：“解放思想，實事求是。黨的思想路線是一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，在實踐中檢驗真理和發(fā)展真理”。而十六大把黨的思想路線擴(kuò)展為“解放思想、實事求是、與時俱進(jìn)”。這些表述雖然各不相同，但在實際內(nèi)涵上卻是統(tǒng)一的，而要全面深入理解黨的思想路線，需要我們正確理解和運(yùn)用《實踐論》的哲學(xué)精髓。

（一）“事實求是”思想路線的第一個規(guī)定性是“一切從實際出發(fā)”

也就是一切從“客觀存在的事物”出發(fā)，“實際”和“客觀存在著的事物”是一樣的，只是表述不同。那么，我們應(yīng)該如何去理解這個“實際”和“客觀存在的事物”？它究竟蘊(yùn)藏著怎樣的哲學(xué)意義呢？一種觀點是把“實際”理解為感性直觀對象，是一種絕不以人們意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在，是與實踐無關(guān)聯(lián)的自在的客觀存在，把它當(dāng)做認(rèn)識的起點。但是，毛澤東在《實踐論》中明確指出：“馬克思以前的唯物論，離開人的社會性，離開人的歷史發(fā)展，去觀察認(rèn)識問題，因此不能了解認(rèn)識對社會實踐的依賴關(guān)系”〔1〕，毛澤東堅持認(rèn)為不能脫離社會實踐去認(rèn)識問題，那么，這個“實際”和“客觀存在的事物”就絕不能理解為一種自在的存在或者是與實踐無關(guān)的存在，只能理解為與實踐聯(lián)系在一起的、作為實踐結(jié)果的“感性經(jīng)驗”。而這種“感性經(jīng)驗”可以是“直接經(jīng)驗”也可以是“間接經(jīng)驗”，但“間接經(jīng)驗”也是其他人的“直接經(jīng)驗”，所以，歸根結(jié)底還是“直接經(jīng)驗”。

（二）事實求是思想路線的第二個規(guī)定性是理論聯(lián)系實際

這個規(guī)定性是認(rèn)識的兩個飛躍和“認(rèn)識、實踐、再認(rèn)識、再實踐” 的認(rèn)識辯證過程的高度總結(jié)，也是主觀意識和客觀存在，認(rèn)識與實踐具體的、歷史的統(tǒng)一。主觀意識和客觀存在是自然分離的，二者的統(tǒng)一依賴于兩個方面，即認(rèn)識活動與實踐活動。認(rèn)識活動使客觀見之于主觀，而實踐活動使主觀見于客觀，主觀見于客觀的活動能否順利實現(xiàn)是能夠為人所直接經(jīng)驗的，而主觀是否是客觀的正確反映則不可直接確證，必須依賴于實踐，也就是在此通過主觀見之于客觀的活動，產(chǎn)生“感性經(jīng)驗”方能確證，而確證一旦產(chǎn)生，那就說明主觀意識和客觀存在、認(rèn)識與實踐實現(xiàn)了歷史的、具體的統(tǒng)一。但是，理論的誕生絕對不是一次實踐的問題，理論之所以成為理論必須是經(jīng)過了大量的多次的實踐所證明的，理論只有在實踐中才能獲得自身的真理性，也只有在實踐中才能實現(xiàn)它的價值。在這個規(guī)定性中，更多的強(qiáng)調(diào)了理論對實踐的指導(dǎo)意義，而如何將理論運(yùn)用于實踐，就必然涉及到方法論問題，這是認(rèn)識論在方法論的層面上面向具體歷史的展開。

（三）此思想路線第三個規(guī)定性是在實踐中檢驗和發(fā)展真理

這個規(guī)定性是同解放思想、與時俱進(jìn)緊密結(jié)合在一起的，解放思想和實踐檢驗是從批判性意義上來講的，而與時俱進(jìn)和發(fā)展真理則從建設(shè)性的意義上來講的。思想的解放必然是從錯誤認(rèn)識中解放出來的，必然伴隨著對錯誤認(rèn)識的批判，而批判之所以能夠成立就在于實踐檢驗標(biāo)準(zhǔn)，沒有實踐檢驗標(biāo)準(zhǔn)，解放思想就淪為一句空談，所以，實踐檢驗是解放思想的基礎(chǔ)，而解放思想是實踐檢驗的結(jié)果，為發(fā)展真理掃清了道路。

實踐遵循著辯證法的原理，在不斷變化和發(fā)展，如果不懂得認(rèn)識隨著實踐發(fā)展而發(fā)展的道理，必然造成認(rèn)識與實踐的脫離、主觀意識與客觀存在的分裂，進(jìn)而造成合目的性與合規(guī)律性的分離，從而使社會主義事業(yè)遭受挫折。只有著眼于研究現(xiàn)實實踐，不斷把通過實踐得來的感性經(jīng)驗，在馬克思主義基本原理的指導(dǎo)下歸納總結(jié)，提升為理性認(rèn)識，發(fā)展和完善真理，才能真正做到與時俱進(jìn)。

總之，“事實求是”思想路線隨著時代的進(jìn)步其含義雖然越來越豐富，但是，這些意蘊(yùn)都沒有脫離《實踐論》所揭示的哲學(xué)精髓，那就是在馬克思主義認(rèn)識論中堅持實踐的基礎(chǔ)性和第一性地位?？梢源_信，這一哲學(xué)精髓必將在今后的社會主義建設(shè)事業(yè)中繼續(xù)發(fā)光發(fā)熱。

三、如何在當(dāng)下堅持“實事求是”思想路線

首先，要堅持中國特色社會主義理論體系和道路。辯證的認(rèn)識中國特色社會主義理論體系和道路，第一，在于認(rèn)識到中國特色社會主義理論體系和道路是堅持了馬克思主義的基本理論，尤其是堅持了馬克思?xì)v史唯物主義的基本理論，中國特色社會主義的理論體系和道路是堅持了發(fā)展生產(chǎn)力的價值取向，堅持了生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系、物質(zhì)基礎(chǔ)決定上層建筑的基本原理；第二，要認(rèn)識到中國特色社會主義理論體系和道路是建立在中國具體國情基礎(chǔ)上，經(jīng)過實踐檢驗了的真理和道路，符合我國國情，是把馬克思主義基本原理同中國實踐相結(jié)合的典范，要求我們在社會主義初級階段必須堅持；第三，要辯證的認(rèn)識到中國特色社會主義理論體系和道路的關(guān)系，十八大報告強(qiáng)調(diào)， 更高地舉起中國特色社會主義偉大旗幟，“其內(nèi)涵，從實踐方式上看，就是中國特色社會主義道路，從理論上來看，就是中國特色社會主義理論體系〔3〕。這一理論是主觀認(rèn)識的真理，而這條道路則是主觀認(rèn)識的真理見之于客觀的實踐方式，隨著實踐的變化和發(fā)展，我們必須通過實踐結(jié)果所得的變化和發(fā)展的感性經(jīng)驗來檢驗和發(fā)展中國特色社會主義理論，并在理論的指引下，再來發(fā)展中國特色社會主義的道路。

其次，深刻認(rèn)識國情變化，自覺能動的進(jìn)行實踐創(chuàng)新和理論創(chuàng)新。在當(dāng)代中國，隨著社會主義初級階段的發(fā)展和深化，雖然社會主義初級階段的性質(zhì)未發(fā)生根本性變化，但顯現(xiàn)出很多新問題：社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制初步建立，經(jīng)濟(jì)總體實力顯著增強(qiáng)，但粗放型增長方式、不平衡的發(fā)展模式還未根本改變；社會主義民主政治法制不斷發(fā)展的同時，民主法制建設(shè)同經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的要求還不完全適應(yīng)；社會結(jié)構(gòu)、社會組織形式、社會利益格局日趨復(fù)雜，社會管理面臨很多新問題；生態(tài)問題逐步成為制約經(jīng)濟(jì)增長和社會發(fā)展的重要因素；對外開放方面，中國深入?yún)⑴c國際競爭，面臨更為復(fù)雜多變的國際環(huán)境，而發(fā)達(dá)國家在經(jīng)濟(jì)科技上占優(yōu)勢的壓力長期存在等。這些都是國家所面臨的實際問題，需要黨和政府在承認(rèn)這些問題的同時，從問題本身出發(fā)，研究問題發(fā)生的規(guī)律，通過理論創(chuàng)新，探索解決問題的新辦法，進(jìn)行實踐創(chuàng)新，也就是說既要堅持用理論指導(dǎo)實踐，又要堅持以實踐來發(fā)展理論。

最后，堅持批判的吸收中外歷史文明的一切優(yōu)秀成果。我們堅持“實事求是”思想路線，除了堅持最基本的馬克思主義基本原理和價值取向外，還必須放開胸懷，站在歷史的高度、具備世界性視野，廣納博采人類文明的一切優(yōu)秀成果來豐富和發(fā)展我們的理論和道路。這種吸收還必須是批判的吸收，所謂批判的吸收并非以某種理論的邏輯自洽性，或在它地和另一時代的實踐有效性作為判斷標(biāo)準(zhǔn)，而要看它能否適應(yīng)中國的實際需求和在中國的實踐效果。總之，需始終堅持實踐檢驗的標(biāo)準(zhǔn)，若符合，才可將其納入中國特色社會主義理論體系和道路中，如若不然，就不要盲目采納。

四、結(jié)語

“實事求是”思想路線是《實踐論》哲學(xué)精神的高度總結(jié)，在之后的革命和建設(shè)實踐中不斷獲得其時代性內(nèi)涵，指導(dǎo)了中國社會主義革命和建設(shè)的實踐，為我們應(yīng)長期堅持的思想路線；同時《實踐論》也通過“實事求是”思想路線，體現(xiàn)出其不息的生命力，鑒于其在馬克思主義中國化進(jìn)程中的開創(chuàng)性和基礎(chǔ)性地位，未來必將在中國社會主義建設(shè)實踐中持續(xù)推進(jìn)。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕毛澤東選集（第1卷）〔M〕.北京：人民出版社，1991：282-297.

〔2〕田心銘.《實踐論》對推進(jìn)馬克思主義中國化的幾點啟示〔J〕.毛澤東思想研究，2012，（02）.

〔3〕十七大以來重要文獻(xiàn)選編（上）〔C〕.北京：中央文獻(xiàn)出版社，2009：08.

〔責(zé)任編輯：譚文富〕