王方

[摘 要]馬克思拜物教理論為人們對(duì)異化的認(rèn)知、人與人社會(huì)關(guān)系的解讀提供了理論依據(jù)。面對(duì)我國(guó)當(dāng)前社會(huì)存在的諸如符號(hào)拜物教、空間拜物教、媒體拜物教等拜物教新現(xiàn)象，以馬克思的拜物教理論為基礎(chǔ)對(duì)其進(jìn)行具體闡釋，明確其本質(zhì)，分析其產(chǎn)生原因，繼而提出以提升人們的科學(xué)文化水準(zhǔn)、用主導(dǎo)文化引領(lǐng)多元社會(huì)思潮、提高我國(guó)社會(huì)生產(chǎn)力等來(lái)鏟除拜物教產(chǎn)生的土壤，以期消除我國(guó)當(dāng)前社會(huì)存在的拜物教現(xiàn)象和意識(shí)，實(shí)現(xiàn)國(guó)家的先進(jìn)建設(shè)和健康發(fā)展。

[關(guān)鍵詞] 拜物教；異化；物象化

[中圖分類號(hào)]A811 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1009 — 2234（2015）05 — 0010 — 02

一、馬克思拜物教理論概述

馬克思在《資本論》第一卷第一章第四節(jié)《商品的拜物教性質(zhì)及其秘密》中分析了“商品拜物教”，接著在第二章《交換過程》中提出“貨幣拜物教”，又在第三卷第四十八章《三位一體的公式》中揭示了“資本拜物教”，至此，馬克思以層層遞升的物神現(xiàn)象分析，形成了系統(tǒng)的拜物教理論。

“拜物教”源于宗教，是把某種物當(dāng)做神來(lái)尊敬和頂禮膜拜的原始宗教信仰形式，實(shí)質(zhì)是人們對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的一種錯(cuò)誤反映。馬克思借用“拜物教”來(lái)揭示隱藏于資本主義商品經(jīng)濟(jì)中的秘密，糾正人們狂熱崇拜物象的歪曲觀念。商品拜物教，即在商品生產(chǎn)和交換過程中，商品以物的形式掩蓋了蘊(yùn)含其中的人的勞動(dòng)，將人與人之間的社會(huì)勞動(dòng)關(guān)系通過物與物的交換關(guān)系表現(xiàn)出來(lái)，形成人們對(duì)物的盲目追求。貨幣產(chǎn)生后，充當(dāng)一般等價(jià)物的貨幣能夠與一切商品進(jìn)行交換，這樣，貨幣就進(jìn)一步以物的形式掩蓋了蘊(yùn)含于商品中的人類勞動(dòng)，造成人們對(duì)貨幣的頂禮膜拜，形成貨幣拜物教。到資本主義商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)，貨幣、勞動(dòng)力發(fā)展為資本，資本以更耀眼的形式將人與人的社會(huì)關(guān)系深埋于資本這一物象化的關(guān)系之下，貨幣拜物教自然就升級(jí)為資本拜物教。故而，馬克思的拜物教理論認(rèn)為，在商品經(jīng)濟(jì)中人與人的社會(huì)關(guān)系、社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系、生產(chǎn)力關(guān)系，被顛倒地表現(xiàn)為物、貨幣、資本之間的關(guān)系，本來(lái)由人們勞動(dòng)生產(chǎn)出來(lái)的物、貨幣、資本，反過來(lái)成為人們崇拜的對(duì)象，在事實(shí)上控制著人本身，使主客體發(fā)生異化，形成一個(gè)“著了魔的、倒立的世界”。

二、當(dāng)前社會(huì)幾種新型拜物教的具體闡釋

由于商品拜物教是商品經(jīng)濟(jì)的必然產(chǎn)物，我國(guó)的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境中也同樣存在著拜物教現(xiàn)象；另外，我國(guó)處于社會(huì)主義初級(jí)階段仍沒有完全超越“物的依賴”階段，勞動(dòng)過程仍然是物的生產(chǎn)過程。所以，馬克思拜物教的理論本質(zhì)和理論批判，對(duì)我國(guó)拜物教現(xiàn)象的分析提供著理論依據(jù)。觀照當(dāng)前中國(guó)社會(huì)，存在著與馬克思拜物教理論同質(zhì)性的拜物教現(xiàn)象，諸如符號(hào)拜物教、空間拜物教、媒體拜物教、權(quán)力拜物教、法律拜物教等。本文就前三種拜物教現(xiàn)象加以闡釋。

（一）符號(hào)拜物教

符號(hào)拜物教將“符號(hào)”奉為至高無(wú)上。當(dāng)前社會(huì)實(shí)屬消費(fèi)社會(huì)，人們的消費(fèi)熱情極度高漲，特別是對(duì)奢華、高檔商品極度“傾慕”。反觀此種反常態(tài)的行為，消費(fèi)者看重的并不是商品的使用價(jià)值，即它們的實(shí)際用途，而是商品自身攜帶的“符號(hào)”，關(guān)注此種“符號(hào)”所表征的社會(huì)地位和身份價(jià)值。如被消費(fèi)者“愛瘋”的iphone電話，自問世以來(lái)就被消費(fèi)者熱捧，最新產(chǎn)品iphone6更是引起了我國(guó)消費(fèi)者的“轟動(dòng)”，“腎6”即是對(duì)青年“果粉”們瘋狂追逐蘋果6的戲稱，為了一部移動(dòng)電話不惜用自己的身體器官相交換。事實(shí)上，人們迷戀的并不是作為通信工具的一部移動(dòng)電話，而是將蘋果產(chǎn)品視為身份、地位的象征，消費(fèi)者以擁有蘋果產(chǎn)品而獲得一種“蘋果身份”的認(rèn)同和滿足。如此，在符號(hào)化的時(shí)代，人們將對(duì)商品使用價(jià)值的需求扭曲為對(duì)其背后所表征的“符號(hào)”的頂禮膜拜，追逐“符號(hào)”寄予人的社會(huì)意義和文化意義，商品拜物教在當(dāng)今的消費(fèi)社會(huì)已演繹為符號(hào)拜物教。

（二）空間拜物教

空間拜物教是將空間作為人們追逐的價(jià)值軸心。社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中，空間的狀態(tài)也發(fā)生著轉(zhuǎn)換，由游牧?xí)r期“流動(dòng)的自然空間”，到農(nóng)業(yè)時(shí)期“固定的弱人化自然空間”，再到工商業(yè)時(shí)期“固定與流動(dòng)結(jié)合的弱人化空間”，最后發(fā)展至目前城市社會(huì)的“高密度復(fù)雜流動(dòng)性的人化空間”。這一空間狀態(tài)的歷史轉(zhuǎn)換，表明自然空間逐漸走向人化空間，且成為人與空間關(guān)系的主要趨向，人類日益由自身的主觀能動(dòng)性來(lái)改造、再造自然空間以滿足自身需要。反觀當(dāng)前社會(huì)，空間不斷稀缺，空間又不斷走向人化，人們的空間意識(shí)不斷覺醒，對(duì)空間的競(jìng)爭(zhēng)也日趨激烈。故而，在城市社會(huì)成為人類社會(huì)發(fā)展的新形勢(shì)下，空間拜物教成為人們的主要意識(shí)形態(tài)?！胺颗钡臅r(shí)代表明人們對(duì)“居所”的追求遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了對(duì)“居住”的需求，本質(zhì)上作為過程的“居住”相對(duì)于作為場(chǎng)所的“居所”的優(yōu)先性被人們遺忘，“空間饑渴癥”縈繞著人們的生活。結(jié)果，人們創(chuàng)造了由道路、住房、廣場(chǎng)等空間構(gòu)成的城市日益脫離人們的控制，成為壓制人們創(chuàng)造能力的異化物。

（三）媒體拜物教

媒體拜物教是將媒體尤其是現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)媒體作為崇拜對(duì)象，盲目迷戀于媒體的神秘性。日新月異的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)媒體異軍突起，基于其形式多樣化、操作大眾化的特點(diǎn)，網(wǎng)民日趨增多的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)，各種網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)成為網(wǎng)民青睞的媒體對(duì)象，如微博、微信等。網(wǎng)絡(luò)媒體作為媒體工作者在發(fā)布海量信息的同時(shí)，也允許網(wǎng)民們作為信息受眾發(fā)表自己的言論，就造就了全民皆是媒體發(fā)布者與受眾者。同時(shí)，媒體作為信息的收集與發(fā)布者，既能客觀公正地傳播訊息，達(dá)到與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的一致性，也可能主觀地歪曲社會(huì)事實(shí)，造成與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的差異性，尤其是現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)媒體更存在著這樣的神秘性。一方面，信息發(fā)布者迷戀于信息接收者的關(guān)注，通過發(fā)布信息以攫取粉絲、爆紅網(wǎng)絡(luò)，以此來(lái)提高自己的名聲。另一方面，受眾者依賴于媒體的海量信息，特別是青年一代，通過網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)、娛樂、消費(fèi)等，無(wú)時(shí)無(wú)刻不停留于手機(jī)，到處搜索wifi，“手機(jī)控”、“網(wǎng)絡(luò)病”已成為這一代人的代名詞。故而，作為傳播信息渠道的媒體就異化為信息發(fā)布者獲得名利的手段和受眾者依賴的生活工具，社會(huì)中人與人的關(guān)系變相轉(zhuǎn)化為媒體與媒體的關(guān)系。

由上述對(duì)符號(hào)拜物教、空間拜物教、媒體拜物教的具體闡釋，可知這些拜物教現(xiàn)象分別將符號(hào)、空間、媒體這類物象作為迷戀、崇拜的對(duì)象，甚至讓其凌駕于人之上，使人們受制于這些本來(lái)出自人手的客體。這無(wú)疑是馬克思拜物教思想在當(dāng)前社會(huì)的具體化身，作為為人們提供使用價(jià)值的物反過來(lái)控制著人，人與人的關(guān)系被物與物的關(guān)系所掩蓋，形成了物象化社會(huì)。

三、當(dāng)前社會(huì)新型拜物教的產(chǎn)生原因及消除條件

馬克思的拜物教理論不僅包括拜物教思想的闡釋，重點(diǎn)在于對(duì)拜物教的批判，批判其降低了勞動(dòng)人的主體地位。馬克思同時(shí)提出以調(diào)整社會(huì)關(guān)系、生產(chǎn)關(guān)系、生產(chǎn)制度以消解拜物教思想，實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)的解放和人的自由全面發(fā)展。由以上對(duì)拜物教的闡釋，可知，我國(guó)當(dāng)前的拜物教現(xiàn)象已經(jīng)由一種觀念轉(zhuǎn)變?yōu)槠毡樯鐣?huì)行為，造成了一定的社會(huì)癥狀，如人們價(jià)值觀念錯(cuò)位、社會(huì)發(fā)展動(dòng)力不足、社會(huì)整體心態(tài)浮躁等。基于此，理應(yīng)對(duì)當(dāng)前社會(huì)的拜物教現(xiàn)象進(jìn)行社會(huì)癥狀式的批判，分析其產(chǎn)生原因，并指出其消除條件。

（一）當(dāng)前社會(huì)新型拜物教產(chǎn)生的原因

第一，對(duì)拜物教缺乏本質(zhì)認(rèn)識(shí)。當(dāng)前社會(huì)新型拜物教現(xiàn)象產(chǎn)生的重要原因在于人們對(duì)拜物教本質(zhì)缺乏認(rèn)知，沒有認(rèn)識(shí)到“商品”、“空間”、“媒體”等一切物品都是人們的創(chuàng)造物，人們對(duì)其的需要僅僅是其使用價(jià)值，并非其代表的“符號(hào)”。而就在人們對(duì)其“符號(hào)”的追逐中將自己的主體性異化為對(duì)物的奴性，喪失了其中的主體地位，形成了拜物行為。

第二，多元社會(huì)思潮的影響。拜物教的新形態(tài)表現(xiàn)無(wú)不受到當(dāng)前社會(huì)多元思潮的影響。經(jīng)濟(jì)全球化、世界一體化，及互聯(lián)網(wǎng)的全球覆蓋，帶來(lái)了文化的開放與交流，多種社會(huì)思潮和主義流入中國(guó)，影響著我國(guó)社會(huì)。這其中就不乏與拜物教思想密切關(guān)聯(lián)的拜金主義、享樂主義、個(gè)人主義等，在多元文化交流過程中無(wú)形地影響著中國(guó)人們，尤其是青年及未成年，形成對(duì)金錢、“符號(hào)”的崇拜。

第三，普遍存在的社會(huì)問題。隨著我國(guó)社會(huì)的不斷發(fā)展，社會(huì)問題也層出不窮。一方面社會(huì)資源總量的日趨多樣與完善，另一方面社會(huì)資源人均占有的失衡與緊缺。一方面經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平總體提高、人民生活富裕，另一方面區(qū)域發(fā)展不平衡、貧富差距拉大。社會(huì)總體狀況的改善與個(gè)體人均資源的缺口，造成了人們之間的激烈競(jìng)爭(zhēng)，在具體社會(huì)行為中就導(dǎo)致人們的拜物現(xiàn)象。

（二）當(dāng)前社會(huì)新型拜物教的消除條件

其一，提高人們的科學(xué)文化水準(zhǔn)。對(duì)關(guān)于馬克思拜物教理論進(jìn)行科學(xué)宣傳，使社會(huì)大眾對(duì)當(dāng)前社會(huì)存在的拜物教現(xiàn)象有透徹的理解，揭開拜物教現(xiàn)象的神秘面紗，明白其本質(zhì)在于人們創(chuàng)造的客體物因?yàn)槿藗儗?duì)其盲目崇拜，反過來(lái)控制著主體人，人與人的社會(huì)關(guān)系異化為物與物的交換關(guān)系?？臻g拜物教等，表現(xiàn)為人們對(duì)空間本質(zhì)作用的忽視，轉(zhuǎn)而迷戀于其代表的“符號(hào)”，形成舍本逐末的病態(tài)社會(huì)行為。通過此實(shí)質(zhì)的認(rèn)知，摒棄這種病態(tài)社會(huì)行為，堅(jiān)持人在認(rèn)識(shí)、改造社會(huì)中的主體性和創(chuàng)造性，實(shí)現(xiàn)人的社會(huì)解放。

其二，以主導(dǎo)思想引領(lǐng)多元社會(huì)思潮。在文化開放與交流的過程中，面對(duì)滋生拜物教現(xiàn)象的拜金主義、享樂主義、權(quán)力主義等具有腐蝕性的外來(lái)思潮，需要及時(shí)以我國(guó)主導(dǎo)思想、主流文化來(lái)抵制外來(lái)思潮的不良侵蝕。以當(dāng)前倡導(dǎo)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀為指導(dǎo)開展文化交流與對(duì)話，消除拜物教這種普遍存在的意識(shí)形態(tài)、思想觀念，從而遏制此觀念引導(dǎo)的拜物教行為。

其三，提高我國(guó)社會(huì)生產(chǎn)力。馬克思拜物教批判理論認(rèn)為只有生產(chǎn)力發(fā)展到能夠消除分工消滅私有制的水平上，人們實(shí)現(xiàn)自由全面發(fā)展的時(shí)候，拜物教存在的土壤才能被鏟除。我國(guó)當(dāng)前社會(huì)拜物教現(xiàn)象消除的必要條件也在于提高生產(chǎn)力水平，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。以先進(jìn)的技術(shù)、有效的管理、高素質(zhì)的人才來(lái)推動(dòng)我國(guó)生產(chǎn)力的高度發(fā)達(dá)，以實(shí)現(xiàn)社會(huì)資源的豐盈與人均財(cái)富的平衡，惡性競(jìng)爭(zhēng)也就不復(fù)存在，社會(huì)整體心態(tài)也趨于健康，人與人的社會(huì)關(guān)系也無(wú)需表現(xiàn)為物與物的關(guān)系，拜物教現(xiàn)象就隨之消除。

基于馬克思的拜物教理論反觀我國(guó)當(dāng)前社會(huì)的新型拜物教，可知人們將對(duì)“物”本身使用價(jià)值的關(guān)注已被“物”背后表征著社會(huì)意義的虛無(wú)幻象所替代，使人化社會(huì)變?yōu)槲锵蠡鐣?huì)。面對(duì)這一社會(huì)癥狀，需以反映社會(huì)存在的積極社會(huì)意識(shí)引導(dǎo)這一拜物教意識(shí)形態(tài)，提高社會(huì)生產(chǎn)力鏟除拜物教現(xiàn)象的土壤，實(shí)現(xiàn)拜物教思想與行為的消除。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕馬克思.資本論〔M〕.北京：人民出版社，1972.

〔2〕鄧春芝.馬克思拜物教批判的理論邏輯及現(xiàn)實(shí)意義〔J〕.馬克思主義研究，2012，（12）.

〔3〕陳忠.城市異化與空間拜物教〔J〕.馬克思主義與現(xiàn)實(shí)，2013，（03）.

〔4〕胡敏中，張樂.當(dāng)代媒體拜物教批判〔J〕.現(xiàn)代傳播，2014，（05）.

〔5〕榮鑫.消費(fèi)社會(huì)語(yǔ)境中的拜物教批判與意識(shí)形態(tài)批判〔J〕.東北大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2013，（03）.

〔責(zé)任編輯：譚文富〕