姜園園

[摘 要]文化產(chǎn)業(yè)又被稱為文化工業(yè)，它具有特殊的屬性，是以文化產(chǎn)品的創(chuàng)造、復(fù)制、傳播與消費(fèi)為主要內(nèi)容的產(chǎn)業(yè)模式。文化產(chǎn)業(yè)在滿足人們大眾精神需求的同時(shí)，對(duì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起到了重要作用。正因如此，文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)得到各國(guó)的重視。我國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)從改革開放以來經(jīng)歷了萌芽期、發(fā)展期和成熟期三個(gè)階段。在國(guó)家和社會(huì)的重視下，我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)得以長(zhǎng)足的發(fā)展，但是在文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的過程中卻存在各種問題，比如過分強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)利益，強(qiáng)調(diào)文化的工具性，忽視文化精神向度，盲目上馬文化產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目等。在文化產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展的背后，我們更應(yīng)該清晰看到目前我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的困境。本文在簡(jiǎn)述馬克思文化觀的基礎(chǔ)上，試圖探索適合我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的途徑，為我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)持續(xù)發(fā)展提供基礎(chǔ)。

[關(guān)鍵詞]文化產(chǎn)業(yè)；困境；發(fā)展途徑

[中圖分類號(hào)]G124 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1009 — 2234（2015）05 — 0108 — 02

文化產(chǎn)業(yè)是一種新興產(chǎn)業(yè)，越來越受到重視。但是很多地方卻過分追求文化產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，過分強(qiáng)調(diào)文化產(chǎn)業(yè)在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的作用，將文化產(chǎn)業(yè)作為本地經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的良藥，甚至是救命稻草，正因如此，是該對(duì)“文化產(chǎn)業(yè)熱”進(jìn)行“冷思考”了。

一、文化產(chǎn)業(yè)概念

文化產(chǎn)業(yè)的概念起源于西方，是從文化工業(yè)這個(gè)概念上逐步發(fā)展而來的，起初文化工業(yè)這個(gè)概念具有強(qiáng)力的批判性與否定性。而文化工業(yè)（cultural Industry）是由法蘭克福學(xué)派理論家阿多諾和霍克海默首先提出并使用。《啟蒙辯證法》認(rèn)為文化工業(yè)是按照消費(fèi)計(jì)劃生產(chǎn)出來文化產(chǎn)品的過程，是在復(fù)制技術(shù)的作用下，文化產(chǎn)品生產(chǎn)的批量化、標(biāo)準(zhǔn)化、格式化過程，而這一過程違背了文化的本質(zhì)。他們認(rèn)為“文化是一種充滿悖論的商品。它完全遵循交換規(guī)律，以至于它不再可以交換，文化被盲目地使用，以至于它再也不能使用了”①。文化原本是人類在具體實(shí)踐過程中創(chuàng)造的審美活動(dòng)，但是卻慢慢蛻變?yōu)樵诠S中通過大量科技手段批量生產(chǎn)商品的過程。這種規(guī)范化、批量化的生產(chǎn)方式破壞了文化的本質(zhì)屬性，導(dǎo)致文化成為經(jīng)濟(jì)利益的工具。

隨著經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展，文化工業(yè)逐步演變成今天的文化產(chǎn)業(yè)，作為一個(gè)中性的詞語，其批判性逐漸喪失，其社會(huì)經(jīng)濟(jì)屬性日漸突出。文化產(chǎn)業(yè)的特殊性決定了其具有經(jīng)濟(jì)價(jià)值和意識(shí)形態(tài)的兩種特征。隨著社會(huì)的發(fā)展，人們逐步意識(shí)到文化產(chǎn)業(yè)的重要性，很多學(xué)者也進(jìn)行了研究，并對(duì)其進(jìn)行了界定。有的學(xué)者認(rèn)為文化產(chǎn)業(yè)就是為滿足大眾文化需求而提供的文化產(chǎn)品或者文化服務(wù)，有的學(xué)者認(rèn)為文化產(chǎn)業(yè)是文化產(chǎn)品的生產(chǎn)、傳播和消費(fèi)過程。雖然大家的定義不同，但是對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的基本論述是一致的，那就是，文化產(chǎn)業(yè)的基礎(chǔ)是文化和文化產(chǎn)品。聯(lián)合國(guó)教科文組織把文化產(chǎn)業(yè)定義為文化產(chǎn)業(yè)就是按照工業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，生產(chǎn)、再生產(chǎn)、儲(chǔ)存以及分配文化產(chǎn)品和服務(wù)的一系列活動(dòng)。筆者認(rèn)為文化產(chǎn)業(yè)是利用當(dāng)代科學(xué)技術(shù)手段進(jìn)行文化的創(chuàng)造、傳播以及消費(fèi)的活動(dòng)。

二、當(dāng)代我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展困境

進(jìn)入21世紀(jì)，我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)迅速崛起，一大批文化產(chǎn)業(yè)集團(tuán)和文化產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目蓬勃發(fā)展。但是由于文化產(chǎn)業(yè)起步晚，我國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)面臨著資金缺乏、技術(shù)陳舊、理念落后等因素，加之改革開放的日益加深，外國(guó)跨國(guó)文化集團(tuán)的參與，使得我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展面臨國(guó)內(nèi)外的巨大挑戰(zhàn)。

1.文化全球化的挑戰(zhàn)

當(dāng)今社會(huì)，政治、經(jīng)濟(jì)和文化相互融合，全球化的過程中文化的全球化也日益顯現(xiàn)。在這樣的背景下，西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家不斷向世界各地推行其意識(shí)形態(tài)、價(jià)值觀。而輸出這種價(jià)值理念的途徑則是西方國(guó)家成熟的、發(fā)達(dá)的文化產(chǎn)業(yè)。西方發(fā)達(dá)國(guó)家不斷利用其在影視業(yè)、出版業(yè)、計(jì)算機(jī)軟件等方面的優(yōu)勢(shì)宣揚(yáng)自己所謂的價(jià)值觀。在外來思潮影響下，我國(guó)傳統(tǒng)文化受到很大沖擊，拜金思想、享樂思想盛行。文化產(chǎn)業(yè)的源泉是文化，傳統(tǒng)文化的缺失以及價(jià)值觀的改變，影響著文化產(chǎn)品的開放創(chuàng)造和文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。一方面，拜金思想導(dǎo)致文化產(chǎn)品過分最求經(jīng)濟(jì)利益，文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展變得唯利是圖，更甚者為了經(jīng)濟(jì)利益不惜制造庸俗文化產(chǎn)品2。另一方面，外來文化的影響，使得很多國(guó)內(nèi)文化企業(yè)過分迎合、模仿外國(guó)文化產(chǎn)品，導(dǎo)致本國(guó)文化產(chǎn)品單一，缺乏創(chuàng)新意識(shí)，不能滿足當(dāng)今人民群眾日益增長(zhǎng)的對(duì)文化產(chǎn)品多樣化的需求，從而失去了市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。

2.落后文化體制的挑戰(zhàn)

我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)起步晚，各種文化事業(yè)的發(fā)展很多是在政府主導(dǎo)下進(jìn)行，這樣就往往缺乏市場(chǎng)經(jīng)驗(yàn)。而且在政府主導(dǎo)下，文化產(chǎn)業(yè)的投入不足，整個(gè)文化產(chǎn)業(yè)缺乏市場(chǎng)的活力。文化產(chǎn)品不能適應(yīng)人民的精神需要，加之大量國(guó)外文化產(chǎn)品涌入我國(guó)，我國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)面臨前所未有的威脅和挑戰(zhàn)。一方面，西方國(guó)家經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展，文化產(chǎn)業(yè)在經(jīng)濟(jì)實(shí)力、技術(shù)水平、人才儲(chǔ)備等方面積累了大量的成熟經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)過多年的發(fā)展形成了大批具有國(guó)際影響力的文化產(chǎn)業(yè)集團(tuán)和文化品牌。一方面，我國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)長(zhǎng)期受到計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制的影響，缺乏市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)意識(shí)，不能形成以需求為導(dǎo)向的產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式，各地在自己范圍內(nèi)故步自封，很難形成文化產(chǎn)業(yè)集團(tuán)。這就使得我國(guó)本土的文化產(chǎn)業(yè)面臨強(qiáng)大的發(fā)展壓力。文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的緩慢，導(dǎo)致國(guó)外民族缺少對(duì)我國(guó)優(yōu)秀文化的認(rèn)知，同時(shí)也影響我國(guó)對(duì)自身民族文化的自信，這就更加劇了我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展難度。

3.文化資源利用率低下

文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的決定性因素是文化資源，而我國(guó)在文化資源方面具有巨大的優(yōu)勢(shì)。豐富的文化資源，不代表文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)達(dá)，很多文化資源沒有能轉(zhuǎn)化成為文化產(chǎn)品，至少?zèng)]有轉(zhuǎn)化為為大眾所需要的文化產(chǎn)品。這就是我們常說的，文化資源大國(guó)并不等于文化資源強(qiáng)國(guó)。長(zhǎng)期以來，我國(guó)豐富的文化資源得不到充分利用，很多優(yōu)秀的文化資源被無序的開發(fā)，甚至被肆意的破壞拋棄。有些地區(qū)更是為追求眼前利益不惜破壞資源。一些地區(qū)在城市發(fā)展改造的過程中，過分追求城市的現(xiàn)代化，破壞了很多古建筑、標(biāo)志建筑甚至名人故里、陵寢等。這樣的盲目開發(fā)，既浪費(fèi)了古建筑的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，也喪失了其文化藝術(shù)價(jià)值。在經(jīng)濟(jì)條件比較好的地區(qū)，往往依靠豐富的資金和技術(shù)支持，大力開發(fā)文化資源。甚至為了謀求利益最大化，對(duì)文化資源進(jìn)行過度的開發(fā)，使得文化資源的可持續(xù)性面臨威脅。突出的例子就是當(dāng)前國(guó)內(nèi)旅游景點(diǎn)的過度開發(fā)，很多名勝古跡作為中華民族的文化瑰寶，在過度的旅游消費(fèi)下已經(jīng)疲憊不堪。

三、馬克思主義文化觀的指導(dǎo)價(jià)值

馬克思關(guān)于文化的基本觀點(diǎn)它是對(duì)文化的一般規(guī)律的概括與總結(jié)，是解決我們?cè)傩聲r(shí)期文化建設(shè)過程中出現(xiàn)的新問題、新情況的重要理論支持，具有普遍的適用性，是我們文化建設(shè)和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的理論寶庫。

具體來說，馬克思認(rèn)為社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，文化是在人類實(shí)踐與社會(huì)生活的基礎(chǔ)上的，想要正確理解和準(zhǔn)確把握文化，解決社會(huì)中的文化問題，必須從其賴以生存的社會(huì)生活開始3。正因如此，我國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展只能在人們的生活實(shí)踐中展開和發(fā)展。當(dāng)前我國(guó)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生活正經(jīng)歷著巨大的變革，文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展也必須在我國(guó)特色的社會(huì)主義實(shí)踐的基礎(chǔ)上進(jìn)行，現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)必須在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和民主政治的基礎(chǔ)上開展。馬克思關(guān)于社會(huì)精神文化的論述，認(rèn)為人類社會(huì)是經(jīng)濟(jì)、政治、文化等相互作用的整體，在此中，物質(zhì)經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)起著決定性的作用，同時(shí)社會(huì)的精神文化也對(duì)經(jīng)濟(jì)因素具有反作用，兩者推動(dòng)著社會(huì)的發(fā)展4。這就要求我們?cè)谕苿?dòng)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、文化、政治等方面的建設(shè)時(shí)，要注重各種因素的平衡發(fā)展，在推動(dòng)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

四、當(dāng)代我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的路徑探析

1.深化文化體制改革

推動(dòng)文化體制改革，要堅(jiān)持公益性文化產(chǎn)業(yè)與經(jīng)營(yíng)性文化產(chǎn)業(yè)協(xié)調(diào)發(fā)展，首先要加大基本公共文化服務(wù)產(chǎn)業(yè)建設(shè)投入，逐步建立城鄉(xiāng)全部覆蓋的文化服務(wù)體系，不斷的傳播先進(jìn)文化，不斷滿足人們的基本文化需求。積極發(fā)展經(jīng)營(yíng)性文化產(chǎn)業(yè)，文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和振興離不開成熟的市場(chǎng)機(jī)制，文化產(chǎn)業(yè)也是如此。文化產(chǎn)品一方面具有審美價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值或者思想價(jià)值，文化產(chǎn)品的價(jià)值是通過消費(fèi)者精神層面體現(xiàn)出來，很難自己進(jìn)行量化判定。而通過市場(chǎng)機(jī)制的運(yùn)行，文化產(chǎn)品逐步被賦予具有商業(yè)價(jià)值的商品。認(rèn)識(shí)到市場(chǎng)機(jī)制在文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的作用，就要求我們重視市場(chǎng)規(guī)律，不盲目、不跟風(fēng)，探索適合本地區(qū)的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式。要尊重文化產(chǎn)品生產(chǎn)的客觀規(guī)律，注重滿足不同層次文化消費(fèi)者的需求，以需求帶動(dòng)生產(chǎn)，不斷壯大文化產(chǎn)業(yè)。

2.堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀的指導(dǎo)

堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀的指導(dǎo)，有助于我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的繁榮發(fā)展。在改革開放和文化全球化的背景下，一方面我國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)在借鑒和吸收外來優(yōu)秀文化成果的基礎(chǔ)上，在經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)代科技手段的支持下得以蓬勃發(fā)展。另一方面，在各種社會(huì)思潮的交匯影響下，有些人的價(jià)值觀、人生觀發(fā)生了改變，唯利是圖的拜金思想日漸凸顯，過分的追求經(jīng)濟(jì)利益勢(shì)必給我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展造成不良的影響。用社會(huì)主義核心價(jià)值觀指導(dǎo)我們文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，必須將核心價(jià)值觀的優(yōu)秀品質(zhì)融入到文化產(chǎn)品和服務(wù)中去。具體來說應(yīng)該將社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為判斷文化先進(jìn)性的標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)今社會(huì)由于人們學(xué)識(shí)、素質(zhì)的不同，導(dǎo)致其對(duì)文化產(chǎn)品需求和消費(fèi)的層次也千差萬別，我們要在尊重大眾消費(fèi)的基礎(chǔ)上，以核心價(jià)值觀來引導(dǎo)大眾積極向上的價(jià)值追求和文化消費(fèi)理念，抵制低級(jí)趣味的文化產(chǎn)品。

3.弘揚(yáng)民族文化，創(chuàng)新文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式

我國(guó)民族文化歷史悠久、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在發(fā)展過程中形成了自己鮮明的特征，是我國(guó)文化資源的重要組成部分，也是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要源泉。一方面，要在厘清并充分掌握我國(guó)民族特色文化資源的基礎(chǔ)上，對(duì)民族文化進(jìn)行開發(fā)利用，依托特色民族文化，推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)的全面發(fā)展，積極實(shí)施走出去戰(zhàn)略，不斷增強(qiáng)我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力。一方面，我國(guó)的民族文化受到當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的限制，難免糟粕與精華并存，這就要求我們?cè)陂_發(fā)利用民族文化資源時(shí)具有辨別能力。對(duì)民族文化中的優(yōu)秀部分要大力弘揚(yáng)，大力發(fā)展。同時(shí)要摒棄民族文化中的糟粕，防止民族文化資源開發(fā)利用的庸俗化，影響我國(guó)民族文化產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)性發(fā)展。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕 〔德〕霍克海默·阿道爾諾.啟蒙辯證法〔M〕.上海：上海人民出版社，2006： 146.

〔2〕韓紅艷.批判與革命：馬克思主義文化理論的內(nèi)涵〔D〕.復(fù)旦大學(xué)：2012，6，4.

〔3〕 胡海波，郭鳳志.馬克思恩格斯文化研究〔M〕.北京：中國(guó)圖書出版社，2013： 99-120.

〔4〕 衣俊卿，胡長(zhǎng)栓.馬克思主義文化理論研究〔M〕.北京：北京師范大學(xué)出版社，2012： 70-78.

〔責(zé)任編輯：陳玉榮〕