游曉霞

美學(xué)成為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科，是1750年以后的事。當(dāng)時(shí)，德國(guó)哲學(xué)家鮑姆加登出版了第一本叫《美學(xué)》的書(shū)。在美學(xué)史上，鮑姆加登第一次賦予審美以范疇的地位，認(rèn)為審美是感性認(rèn)識(shí)的能力，這種感性理解和創(chuàng)造美，并在藝術(shù)中達(dá)到完美。美學(xué)即研究感覺(jué)與情感規(guī)律的學(xué)科，從此，美學(xué)作為獨(dú)立學(xué)科誕生。鮑姆加登是德國(guó)哲學(xué)家和美學(xué)家，公認(rèn)的美學(xué)的教父，為美學(xué)這門(mén)學(xué)科命了名。

然而美學(xué)在它成為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科前，就已經(jīng)有很長(zhǎng)的歷史了。一般人們都認(rèn)為美學(xué)是從柏拉圖、亞里士多德開(kāi)始的，其實(shí)美學(xué)真正的開(kāi)山鼻祖是畢達(dá)哥拉斯，他提出了“美是數(shù)的和諧”的理論觀點(diǎn)，為美學(xué)的發(fā)展奠定了牢固的基石。西方美學(xué)可以分為三個(gè)大時(shí)期：過(guò)去時(shí)期、現(xiàn)在時(shí)期、未來(lái)時(shí)期。過(guò)去時(shí)期又可以叫做古典美學(xué)，古典美學(xué)有兩大高峰時(shí)期：古希臘時(shí)期（柏拉圖和亞里士多德時(shí)期）德國(guó)古典美學(xué)時(shí)期（從康德到黑格爾）?，F(xiàn)在時(shí)期的美學(xué)最本質(zhì)的特點(diǎn)是對(duì)古典美學(xué)的反撥、叛逆。尤其是二次大戰(zhàn)以來(lái)，西方現(xiàn)代文化與過(guò)去文化出現(xiàn)了斷裂，人的觀念、世界的次序、宇宙的結(jié)構(gòu)統(tǒng)統(tǒng)來(lái)了個(gè)翻天覆地的變化。對(duì)于未來(lái)時(shí)期的美學(xué)的發(fā)展方向，美學(xué)家們認(rèn)為美學(xué)將會(huì)是“走向科學(xué)的美學(xué)”。

西方美學(xué)在西學(xué)東漸時(shí)期被引進(jìn)中國(guó)，中國(guó)的美學(xué)家們?cè)谖瘴鞣矫缹W(xué)的同時(shí)也是大膽地在美學(xué)領(lǐng)域開(kāi)辟出獨(dú)特的研究方向。例如，社會(huì)美學(xué)這一概念是現(xiàn)在中國(guó)美學(xué)比較前沿的。

上學(xué)期我選了劉老師的“西方美學(xué)名著導(dǎo)讀”課，美學(xué)所思考的問(wèn)題很觸動(dòng)我的心。比如席勒在《審美教育書(shū)簡(jiǎn)》里提到了人的二重性和希臘的人性理想，這些都是直指人的內(nèi)心世界，讓我們?nèi)ニ伎既绾紊畹模@些都是我以前沒(méi)有接觸過(guò)的，觀點(diǎn)新穎，上了一學(xué)期課，我覺(jué)得思維變得多元了，于是找來(lái)美學(xué)經(jīng)典名著來(lái)讀，但是遇到一些問(wèn)題，于是我找到了劉老師，希望能得到解答。

和劉老師交流后，我才知道美學(xué)這個(gè)專(zhuān)業(yè)可以用“高大上”來(lái)形容。因?yàn)槊缹W(xué)專(zhuān)業(yè)在全國(guó)高校的本科階段是沒(méi)有的，只有研究生階段才有，本科階段只有美學(xué)的選修課。從這點(diǎn)來(lái)說(shuō)，對(duì)于全國(guó)的本科生來(lái)講，我們都是非專(zhuān)業(yè)的學(xué)生，但美學(xué)對(duì)我們來(lái)講并不是高不可攀的，因?yàn)樗c很多學(xué)科都具有相通性。在古典美學(xué)時(shí)期，美學(xué)被劃為哲學(xué)的組成部分，是為哲學(xué)構(gòu)架的整體化服務(wù)的。同時(shí)，就美學(xué)自身來(lái)講，它的很重要的一個(gè)領(lǐng)域是對(duì)藝術(shù)的研究，很多人包括黑格爾都講美學(xué)就是藝術(shù)哲學(xué)，而且文學(xué)也是藝術(shù)的一個(gè)分支。只要找對(duì)入門(mén)書(shū)目和方法，其實(shí)是可以在這個(gè)精神樂(lè)園體味智者沉思的樂(lè)趣。

入門(mén)之選：《美的歷程》《華夏美學(xué)》《美學(xué)四講》

在接觸一個(gè)新的領(lǐng)域時(shí)，我們青睞找經(jīng)典原著來(lái)讀，我一開(kāi)始找美學(xué)的著作就是去找柏拉圖、亞里士多德、康德、黑格爾等一批赫赫有名的美學(xué)大家的經(jīng)典著作來(lái)閱讀。可是每次讀完后都滿(mǎn)頭霧水，不知所云，還要再來(lái)一句美學(xué)好枯燥。劉老師告訴我其實(shí)不是美學(xué)枯燥，而是閱讀方法出了問(wèn)題。經(jīng)典的必讀地位不可取代，但更適合在入門(mén)之后閱讀。對(duì)于初學(xué)者來(lái)講，劉老師認(rèn)為近代中國(guó)著名的美學(xué)家朱光潛、宗白華、李澤厚等的書(shū)是入門(mén)者的首選：李澤厚的《美的歷程》、《華夏美學(xué)》、《美學(xué)四講》這三部書(shū)也被統(tǒng)稱(chēng)為“美學(xué)三書(shū)”，朱光潛的《談美》，宗白華的《美學(xué)散步》、《藝境》。

李澤厚的書(shū)是劉老師在大學(xué)時(shí)代最喜歡的，如果對(duì)這三個(gè)人的書(shū)排序，劉老師首推李澤厚的書(shū)。李澤厚的“美學(xué)三書(shū)”從1980年代以來(lái)影響就很大，至今仍有影響。《美的歷程》是中國(guó)美學(xué)史；《美學(xué)四講》講的是美學(xué)原理、美學(xué)學(xué)科的基本內(nèi)容，談到了美、美感、藝術(shù)?？戳撕竽軌蜃屓酥烂缹W(xué)到底要研究什么，清楚美學(xué)的大致輪廓。中文系的學(xué)生有必要讀一讀《美的歷程》這本書(shū)，它非常生動(dòng)，文筆很好，基本上是中國(guó)的審美文化史。從最早的原始部落寫(xiě)到近代，找出了每個(gè)時(shí)代的精神追求及各個(gè)時(shí)代的特點(diǎn)是如何影響美學(xué)發(fā)展的。朱光潛的《談美》是公認(rèn)的入門(mén)書(shū)，很通俗同時(shí)邏輯性很強(qiáng)。宗白華的《美學(xué)散步》、《藝境》最大的特點(diǎn)是語(yǔ)言行云流水，中國(guó)味很濃，研究的是中國(guó)美學(xué)，力圖讓中國(guó)美學(xué)和西方美學(xué)有一個(gè)平等的對(duì)話(huà)。這兩本書(shū)都是論文集，文章有重合之處，可以選其一來(lái)閱讀。

經(jīng)典原著：《大希庇阿斯篇》《詩(shī)學(xué)》《判斷力批判》

有了一定美學(xué)基礎(chǔ)后，經(jīng)典書(shū)籍是不二之選，劉老師推薦西方古典時(shí)期的名著：柏拉圖的《大希庇阿斯篇》、亞里士多德的《詩(shī)學(xué)》、康德的《判斷力批判》、席勒的《審美教育書(shū)簡(jiǎn)》、黑格爾的《美學(xué)》。

柏拉圖的《大希庇阿斯篇》作為西方美學(xué)史上第一篇專(zhuān)門(mén)討論美的文獻(xiàn)，確定了對(duì)美的思考的基本走向。在讀這本書(shū)時(shí)，要注意蘇格拉底與希庇阿斯各自不同的理論立場(chǎng)及潛在的對(duì)話(huà)人——柏拉圖的存在。這本書(shū)肯定了知識(shí)的地位，認(rèn)為“未經(jīng)反思的生活是不值得過(guò)的”。這一篇文獻(xiàn)討論美，指向的卻是人的生活，思考的是：什么樣的生活才是值得一過(guò)的？才是擺脫羞恥的？亞里士多德的《詩(shī)學(xué)》主要論述了3個(gè)藝術(shù)哲學(xué)問(wèn)題：藝術(shù)的本性，悲劇的意義，藝術(shù)的功用。在西方文化史上首次構(gòu)建了系統(tǒng)的美學(xué)理論，他從哲學(xué)高度提煉魅力永恒的希臘藝術(shù)精神，鑄成了西方美學(xué)的開(kāi)山杰作。柏拉圖在《大希庇阿斯篇》中對(duì)美是什么作玄理論辯，然而亞里士多德并不熱衷于只對(duì)美做抽象思辯，而是采取現(xiàn)實(shí)主義觀點(diǎn)，探索希臘藝術(shù)的歷史演變，剖析宏美的希臘藝術(shù)杰作，從中提煉美學(xué)范疇，總結(jié)藝術(shù)發(fā)展規(guī)律和創(chuàng)作原則，高度肯定藝術(shù)的社會(huì)功用，煥發(fā)出深刻的藝術(shù)哲學(xué)思想。他的詩(shī)學(xué)，堪稱(chēng)為希臘古典文明中輝煌藝術(shù)成就的哲學(xué)概括。

康德的美學(xué)在西方美學(xué)史上非常重要，之后的所有人都受他影響。他的《判斷力批判》以“審美無(wú)利害”為切入點(diǎn)，使美學(xué)架起一座溝通感性與理性的橋梁?！皩徝罒o(wú)利害”這一口號(hào)除了給美學(xué)開(kāi)辟了一條發(fā)展的新途徑，在藝術(shù)領(lǐng)域也留下了深刻的影響?！盀樗囆g(shù)而藝術(shù)”這一口號(hào)就是一個(gè)典型的例子。席勒的《審美教育書(shū)簡(jiǎn)》深受康德的影響。書(shū)中的第一封信里，席勒就說(shuō)“盡管我不想對(duì)您隱瞞，下述主張大部分是以康德的原則為根據(jù)的?！毕盏乃枷霃膶儆谖鞣浇詠?lái)的整個(gè)思想潮流，他關(guān)注到了近代社會(huì)中由于過(guò)度崇拜實(shí)用主義，導(dǎo)致人出現(xiàn)了分裂狀況。他力圖以審美的方式恢復(fù)人性的完整性，在這個(gè)意義上，席勒的思想帶有審美烏托邦的色彩。這本書(shū)對(duì)于中國(guó)當(dāng)下的情形也具有很大的契合性，實(shí)用主義依舊大行其道。當(dāng)下很多人說(shuō)當(dāng)代人“信仰缺失”，因此這本書(shū)對(duì)于我們考慮今天所處的環(huán)境也大有裨益。

黑格爾的《美學(xué)》以“美是理念的感性顯現(xiàn)”為核心命題和基礎(chǔ)，對(duì)自然美和藝術(shù)美的問(wèn)題、藝術(shù)創(chuàng)造和鑒賞、藝術(shù)史及藝術(shù)分類(lèi)等問(wèn)題進(jìn)行了多方面闡述，構(gòu)成了龐大的體系。黑格爾是哲學(xué)的集大成者，同時(shí)古典美學(xué)也是在他這終結(jié)。正由于黑格爾的無(wú)所不包，幾乎20世紀(jì)的每一種重要的哲學(xué)運(yùn)動(dòng)都是以攻擊這位思想龐雜而聲名赫赫的德國(guó)教授的觀點(diǎn)開(kāi)始的，這其實(shí)也可以看成是對(duì)黑格爾特別顯著的頌揚(yáng)。

雖然鮑姆嘉登的《美學(xué)》為這門(mén)學(xué)科命了名，對(duì)了解學(xué)科的來(lái)源是有價(jià)值的，但因其內(nèi)容多是理論方面，拿來(lái)入門(mén)不如國(guó)內(nèi)美學(xué)家的書(shū)好讀。鮑姆嘉登雖屬于古典美學(xué)時(shí)期的美學(xué)家，但是古典美學(xué)時(shí)期第二大高峰的黑格爾的美學(xué)造詣更深，黑格爾的《美學(xué)》包含的面更廣，此外在國(guó)內(nèi)找鮑姆嘉登的《美學(xué)》一書(shū)實(shí)在很難，因此不推薦一定要閱讀此書(shū)。

審美可以解決這問(wèn)題

自從看了美學(xué)方面的書(shū)，我常給身邊的同學(xué)推薦，但很多人會(huì)反問(wèn)一句“學(xué)習(xí)美學(xué)對(duì)我有什么用？”劉老師談了美學(xué)對(duì)他的影響。他認(rèn)為美學(xué)可以培養(yǎng)人的思維能力，美學(xué)史上各個(gè)時(shí)期有許多不同的觀點(diǎn)，這些觀點(diǎn)之間似乎是對(duì)立的，那就要從不同的角度、更全面地思考問(wèn)題，久而久之就會(huì)養(yǎng)成一種思考的習(xí)慣與能力。

美學(xué)并不注重給人實(shí)際的效用，它更注重的是對(duì)人的精神、心靈和感情的塑造和培養(yǎng)。例如席勒的《審美教育書(shū)簡(jiǎn)》是針對(duì)人的實(shí)用化的這種狀況。所有人都追求實(shí)利時(shí)，人的精神狀況會(huì)出現(xiàn)很多問(wèn)題，席勒認(rèn)為審美可以解決這個(gè)問(wèn)題，這在當(dāng)代仍然有益。審美在當(dāng)下能給我們提供一種反思的視角，重新來(lái)反思現(xiàn)實(shí)，甚至是批判現(xiàn)實(shí)。

從專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)來(lái)講，文史哲不分家，我雖然學(xué)的是中文專(zhuān)業(yè)，但美學(xué)與文學(xué)具有相通性，美學(xué)讓我思想變得更深刻，也有利于我去解讀專(zhuān)業(yè)上文學(xué)作品。比如亞里士多德的《詩(shī)學(xué)》中對(duì)悲劇的定義也是中文專(zhuān)業(yè)要學(xué)的。

責(zé)任編輯：徐玲玲