羅彬

摘? 要：哈薩克婚禮儀式是哈薩克禮儀文化的重要內(nèi)容，隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，哈薩克禮儀文化發(fā)生了變遷。哈薩克婚禮儀式傳播通過儀式主體間的互動(dòng)，強(qiáng)化了人們之間情感建構(gòu)和再生產(chǎn)著人們生存其間的社會(huì)及其關(guān)系。通過哈薩克婚禮儀式傳播，我們看到的是這個(gè)民族潛在的文化認(rèn)同。

關(guān)鍵詞：哈薩克族;婚禮儀式;傳播

中圖分類號(hào)：G206??????????? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A??????????? 文章編號(hào)：1672-8122（2015）05-0013-03

婚姻是每個(gè)個(gè)體生活經(jīng)驗(yàn)的一個(gè)重要內(nèi)容，同時(shí)也是形成社會(huì)結(jié)構(gòu)的基本單位，無論對(duì)于個(gè)體還是社會(huì)都具有極為重要的意義。婚姻作為一種社會(huì)文化現(xiàn)象，是一個(gè)民族文化方式的重要表征，是對(duì)一個(gè)民族生活方式、交往方式、生產(chǎn)力發(fā)展水平、價(jià)值觀、民族文化心理等的反映，更是了解一個(gè)民族文化的窗口。

哈薩克族是新疆的主體民族之一，主要分布在新疆伊犁哈薩克自治州、塔城、阿勒泰、昌吉回族自治州的木壘哈薩克自治縣等地，總?cè)丝诩s為138萬?；槎Y儀式是哈薩克族人民的“文化儲(chǔ)存器”，我們可以通過婚禮這一哈薩克人日常生活中司空見慣的民俗儀式窺見該民族的社會(huì)文化心理、思想觀念、行為特征等文化深層的東西以及所蘊(yùn)涵的文化認(rèn)同。

一、哈薩克族婚禮儀式展演的主要內(nèi)容及文化內(nèi)涵

哈薩克族限制同一氏族的男女結(jié)親，“氏族婚外制”是哈薩克約定俗成的婚俗。如果通婚，同一部落特別是七代以內(nèi)的近親是不可以的，聯(lián)姻的家庭要相隔7條河，這樣做是為了杜絕近親繁殖，為族群優(yōu)生優(yōu)育提供了文化傳統(tǒng)上的沿襲。

哈薩克人把婚禮看成是人生的一件大事，所以儀式較為復(fù)雜。哈薩克族的婚禮儀式在女方家舉辦四次，男方家舉辦兩次。分別是：說親儀式、訂婚儀式、“吉爾特斯”儀式、出嫁儀式、迎親儀式。

（一）說親儀式

說親儀式音譯為“庫達(dá)里克”，意為“有情人終成眷屬”。該儀式的主要內(nèi)容是：男方父母或邀請(qǐng)有威望的長者攜帶禮物到女方家，如果女方有意，就會(huì)收下男方帶的禮物，宰殺牲畜邀請(qǐng)親戚朋友聚會(huì)，款待男方家人，雙方即可商定訂婚日期。該儀式表達(dá)了哈薩克人對(duì)婚姻謹(jǐn)慎持重的態(tài)度、對(duì)女性的尊重及哈薩克人豪放坦蕩性格中不乏溫婉細(xì)膩的一面。

（二）訂婚儀式

訂婚儀式音譯為“庫達(dá)拉蘇”，是哈薩克人婚禮程序中最重要的一個(gè)環(huán)節(jié)，一般在女方家舉行。這天男孩的父母帶幾名近親、一匹馬、禮品到姑娘家，姑娘家宰羊款待。根據(jù)習(xí)俗，要選那種紅毛白頭或黃毛白頭羊，以表示姑娘的赤誠、純真。還要將男方客人推到河里，行“踏水禮”，表示親事一旦定下是不能反悔的，展示了哈薩克人做人要講誠信的原則。

（三）“吉爾斯特”儀式

“吉爾斯特”儀式也叫送彩禮儀式，男方將送給女方父母的彩禮以及結(jié)婚用品在這一天展示給眾人看，以表示男方家對(duì)待婚姻的誠懇。送的禮品數(shù)量一定要是奇數(shù)。該儀式蘊(yùn)含的意思是：女方家把孩子養(yǎng)大很不容易，這一嫁，很可能再難相見。游牧生活，人的命運(yùn)都被老天爺掌控著，不知再相見時(shí)，誰人在世，誰人過世。男方家送彩禮以表示感謝女方父母的養(yǎng)育之恩?！凹獱査固亍眱x式舉辦完的第二天就可以舉辦婚禮。

（四）出嫁儀式

出嫁儀式是哈薩克婚禮儀式中重要的一個(gè)環(huán)節(jié)，包括送親和迎親兩個(gè)階段。

娘家送親儀式：送親儀式一般非常隆重，很喜慶也很悲愴。這一天，女方家宰殺牛、羊，設(shè)宴款待四方來客。整個(gè)部落的人，遠(yuǎn)親近鄰，男女老少都會(huì)來參加，人們盡心盡意，盡情盡責(zé)，與主人家歡樂與共。同時(shí)，還要舉行賽馬、刁羊、姑娘追、對(duì)歌等娛樂游戲活動(dòng)，這些活動(dòng)結(jié)束后，新娘在娘家休息1～2天，擇良日啟程。新娘告別娘家時(shí)要唱 “怨嫁歌”，其他人則回唱“勸嫁歌”。通過歌唱把人們的情感緊密聯(lián)系起來，表達(dá)親人之間的無限依戀。這些儀式通過人際傳播等形式在牧區(qū)完整保存下來。

婆家迎親儀式：這是哈薩克青年男女走向婚姻殿堂的最后一個(gè)環(huán)節(jié)，也是最熱鬧的環(huán)節(jié)，一般在男方家舉行。主要內(nèi)容是“揭面紗”，這個(gè)儀式上核心環(huán)節(jié)是男方家親朋好友唱 “揭面紗歌”，在悠揚(yáng)的歌聲中，新郎掀開新娘神秘的面紗。晚上是婚禮的高潮，人們彈起冬不拉，跳起歡快的哈薩克舞蹈，盡情戲耍，直到天明。

二、哈薩克婚禮儀式的變遷

隨著新疆經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，現(xiàn)代化進(jìn)程的加劇，傳統(tǒng)的以家庭為單位的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)被現(xiàn)代化進(jìn)程打破，改變了建立在血緣、親情關(guān)系上的傳統(tǒng)生產(chǎn)、生活方式，哈薩克牧民結(jié)束了逐水草而居、飄逸不定的游牧生活，基本實(shí)現(xiàn)了定居或半定居的生活，人們開始通過廣播、電視、報(bào)紙、網(wǎng)絡(luò)等傳播媒介與外界進(jìn)行交流，接受外來文化，這些在客觀上促進(jìn)了哈薩克婚禮儀式從內(nèi)容到形式的現(xiàn)代化變遷，不僅具有民族性還具有時(shí)代性。

（一）婚禮儀式程序的變遷

哈薩克人把婚禮看成是人生最重要的時(shí)刻，婚禮儀式一般要前后經(jīng)過6個(gè)步驟，多而繁。如今哈薩克人的婚禮儀式逐步簡化，如以前“踏水禮”越來越少了，將“說親”和“定親”合二為一?，F(xiàn)在哈薩克青年男女大多自由戀愛，只要雙方喜歡，給父母說一聲就可以了，簡化了原來復(fù)雜的程序。

（二）婚禮儀式場(chǎng)所的變遷

由于哈薩克游牧生產(chǎn)方式，傳統(tǒng)的婚禮大多在草原上舉行，并伴有大型娛樂游戲活動(dòng)，如賽馬、姑娘追等。隨著牧民生活方式的改變，實(shí)現(xiàn)了定居生活，婚禮多半在家舉行。如今，人們的經(jīng)濟(jì)條件好了，哈薩克人也將婚禮改在了各種宴會(huì)廳舉行。

（三）婚禮儀式歌的變遷

哈薩克人能歌善舞，儀式歌是哈薩克婚禮的一大特色。傳統(tǒng)的儀式歌有“勸嫁歌”、“哭嫁歌”、“告別歌”、“揭面紗歌”等。在《哈薩克民間文學(xué)概論》一書中：“婚嫁儀式歌是伴隨著婚嫁儀式程序所唱的相應(yīng)的歌，它是婚嫁儀式不可或缺的組成部分。它的內(nèi)容直接反映著哈薩克的婚姻制度與習(xí)俗，哈薩克族婚嫁儀式按照儀式程序和歌唱的內(nèi)容，主要有喜事序歌、薩仁、加爾-加爾、哭嫁歌、遠(yuǎn)嫁歌、勸嫁歌、揭面紗歌等。^[1]”如今在哈薩克婚禮上，婚嫁儀式歌在原來的基礎(chǔ)上融入了現(xiàn)代氣息，并且有所精簡。由于婚禮大多在宴會(huì)廳舉行，無法進(jìn)行大規(guī)模的娛樂活動(dòng)，人們只能在宴會(huì)廳載歌載舞，向新人祝福。

（四）婚禮儀式服飾的變遷

服飾是一個(gè)時(shí)代的象征，從服飾的變化最能窺見一個(gè)民族文化的變遷。哈薩克婚禮儀式的變遷首先體現(xiàn)在新郎新娘婚禮服飾的變化上。傳統(tǒng)哈薩克婚禮服飾以傳統(tǒng)的民族服裝為主，如今女性穿婚紗，男性穿西裝成為哈薩克婚禮服飾的一個(gè)主流。

（五）婚禮儀式禮物的變遷

禮物伴隨在婚禮儀式的各個(gè)環(huán)節(jié)中，通過禮物的饋贈(zèng)，進(jìn)一步加強(qiáng)了人們之間的感情聯(lián)系和社會(huì)關(guān)系的再構(gòu)。傳統(tǒng)哈薩克婚禮儀式上禮物多以牛、羊、馬等牲蓄為主，這和哈薩克民族傳統(tǒng)的生活方式有關(guān)，草原游牧文化離不開牲畜和毛皮。如今大多以現(xiàn)金和少量的實(shí)物形式進(jìn)行流動(dòng)，禮物的數(shù)量已經(jīng)不很講究，關(guān)鍵看孩子的感情。

（六）婚禮儀式時(shí)間變遷

傳統(tǒng)哈薩克族婚禮舉行時(shí)間長，一般周期長達(dá)一月左右。如今哈薩克舉行婚禮儀式也就一兩天。過去人們會(huì)將日期選擇在宗教節(jié)日前后，現(xiàn)在越來越多的年輕人特別是城市中的青年男女則選擇在“五一”、“十一”等大的假期和周六、周日等小假期，以便有更多的人能參加他們的婚禮。

三、哈薩克婚禮儀式傳播的主要途徑

儀式是文化傳播的媒介，是人們的信仰、價(jià)值觀、世界觀得以強(qiáng)化的場(chǎng)所，儀式具有強(qiáng)化團(tuán)結(jié)、創(chuàng)造價(jià)值、激發(fā)情感及統(tǒng)一行動(dòng)的作用。儀式傳播貫穿于哈薩克人的日常生活中，哈薩克人一生要經(jīng)歷很多不同的儀式，通過儀式交流，人們建立各種關(guān)系，再構(gòu)社交網(wǎng)絡(luò)，賦予日常生活以連續(xù)性。施拉姆認(rèn)為：“我們研究傳播時(shí)，我們其實(shí)是在研究人與人、人與群體、人與組織及社會(huì)的關(guān)系;研究他們?cè)鯓酉嗷ビ绊?怎樣提供信息和接受信息;怎樣傳授知識(shí)和接受知識(shí);怎樣愉悅別人和被愉悅。要了解人類傳播，我們必須了解人與人是怎樣相互建立聯(lián)系的。^[2]”哈薩克婚禮儀式通過以下傳播方式維系婚姻關(guān)系中的人、群體與社會(huì)的關(guān)系。

（一）人際傳播

人際傳播是人與人之間面對(duì)面的信息交流，也是所有傳播形式中最真實(shí)、傳播效果最好的一種傳播形式。哈薩克婚禮儀式中，人們通過語言、婚禮中各種非語言符號(hào)互相模仿、互相感染，彼此尋求著文化中共同的東西。正是通過人際傳播這種形式，人們之間的社會(huì)關(guān)系才得以維系，哈薩克古老傳統(tǒng)婚禮儀式才得以保存、傳承下來。

（二）群體傳播

群體傳播是社會(huì)不同群體間如家庭、親友、社交圈自然發(fā)生的一種信息交往活動(dòng)。家庭作為一種社會(huì)結(jié)構(gòu)單位，在社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的建構(gòu)中扮演著非常重要的角色。傳統(tǒng)哈薩克交往方式建立在血緣、親緣關(guān)系上，如今這種生活、交往方式雖然發(fā)生了改變，但依舊存在。新疆哈薩克族婚姻關(guān)系通過婚禮這種形式確立下來后，就形成一種新的群體形式即家庭，通過群體傳播的形式，家庭間的關(guān)系得以維系。

（三）大眾傳播

大眾傳媒作為社會(huì)文化的生產(chǎn)者和傳播者，對(duì)人們價(jià)值觀、道德觀的形成有巨大影響。通過大眾傳媒向社會(huì)傳播民族禮儀文化是大眾傳媒的社會(huì)責(zé)任。哈薩克牧民定居后，他們的生活場(chǎng)域和空間發(fā)生了變化，開始追求精神文化生活，文化消費(fèi)占據(jù)家庭消費(fèi)的比重逐漸增大。隨“西新工程”、“村村通工程”建設(shè)，新疆大部分地區(qū)哈薩克人看上了電視，聽到了廣播，用上了網(wǎng)絡(luò)，他們通過大眾傳媒與外界廣泛交流，注重學(xué)習(xí)新的生活方式，開始接觸不同的婚儀文化。同時(shí)國家也通過不同的媒介形式向人們傳播主流的禮儀文化價(jià)值觀，這在哈薩克傳統(tǒng)婚禮儀式向現(xiàn)代婚禮儀式的變遷中發(fā)揮了重要作用。

四、哈薩克婚禮儀式傳播中的文化認(rèn)同

“認(rèn)同”意味著社會(huì)中某個(gè)主體（人、群體、組織）對(duì)自己身份的確認(rèn)，尋求某種意義后產(chǎn)生的歸屬感。亨廷頓認(rèn)為：“認(rèn)同”來源于人的“社會(huì)性”本質(zhì)，它就是人的自我認(rèn)識(shí)，是自我意識(shí)的產(chǎn)物，人們只有在意義的世界里尋求到了自我歸屬，才能獲得內(nèi)心的安寧^[3]。吉登斯認(rèn)為，“認(rèn)同”是人尋求自身本體性安全的產(chǎn)物。所謂“本體性安全”，是指“對(duì)自然界與社會(huì)世界的表面反映了它們的內(nèi)在性質(zhì)這一點(diǎn)的信心或信任，包括自我認(rèn)同與社會(huì)認(rèn)同的基本存在性衡量因素。^[4]”文化認(rèn)同是人類對(duì)于某種文化認(rèn)知后取得的一種共識(shí)，這種共識(shí)會(huì)影響人們的價(jià)值判斷和日常行為。文化認(rèn)同在心理上表現(xiàn)為文化歸屬，進(jìn)而確定“本文化”和“他文化”的邊界。哈薩克婚禮儀式本身就是一種文化意義的符號(hào)，其承載的意義通過不同儀式的展演，在儀式參與主體間交流和互動(dòng)，人們彼此分享著意義，擴(kuò)大共通的意義空間，并由此建構(gòu)起人們之間的社會(huì)關(guān)系。

（一）個(gè)人認(rèn)同

文化認(rèn)同最基本的載體就是個(gè)人認(rèn)同，文化認(rèn)同總是從個(gè)人開始的，無數(shù)個(gè)人對(duì)文化的認(rèn)同構(gòu)成了群體對(duì)文化的認(rèn)同。個(gè)人認(rèn)同是對(duì)祖先沿襲下來的文化認(rèn)同的過程。在哈薩克婚禮儀式中，人們被告誡哪些是應(yīng)該做的，哪些是不應(yīng)該做的，明白“我是誰”，尋找文化上的歸屬感。當(dāng)一個(gè)人從按自己的意愿去生活轉(zhuǎn)變到按社會(huì)的認(rèn)同與規(guī)范去生活，那么他就完成了對(duì)其文化的認(rèn)同。

（二）群體認(rèn)同

群體是人類存在的基本形式，不同文化群體成員憑借認(rèn)同存在于社會(huì)并與外部世界交往。群體認(rèn)同是在社會(huì)化過程中形成的群體成員之間達(dá)成的共識(shí)性的東西。群體認(rèn)同達(dá)成后，群體成員就要不斷調(diào)適自己去適應(yīng)文化已形成的認(rèn)同。文化同源、群體的利益、文化融合都是影響群體認(rèn)同的因素。在某種意義上，一種文化一旦形成穩(wěn)定的狀態(tài)，都是群體認(rèn)同的結(jié)果。

哈薩克禮儀傳播本質(zhì)上是禮儀參展主體之間的一種互動(dòng)，這種互動(dòng)是建立在群體認(rèn)同的基礎(chǔ)上，相同的語言、宗教、風(fēng)俗習(xí)慣及對(duì)家鄉(xiāng)和世居地的共同記憶把人們聯(lián)系在一起。禮儀互動(dòng)、禮儀傳播是實(shí)現(xiàn)群體文化認(rèn)同的重要途徑。

（三）民族認(rèn)同

民族認(rèn)同是民族成員對(duì)自身的民族身份以及與其他民族關(guān)系的建構(gòu)和評(píng)判，呈現(xiàn)的是不同民族群體的邊界，也是民族存在的精神內(nèi)涵。民族認(rèn)同的內(nèi)涵主要指對(duì)本民族文化的認(rèn)同?；槎Y文化作為哈薩克文化的主要內(nèi)容具有很強(qiáng)的文化向心力，是維護(hù)本民族和其它民族關(guān)系的紐帶，通過禮儀傳播強(qiáng)化了人們之間的關(guān)系和對(duì)本民族文化的認(rèn)同，折射出民族共同的思想認(rèn)同與行為準(zhǔn)則，讓人們?cè)诙Y儀中感受到生命、友情、親情的珍貴及對(duì)社會(huì)向善的追求。哈薩克族婚禮儀式是專為新娘和新郎舉行，但參與的是群體，這種個(gè)體與群體的互動(dòng)、融合不僅加強(qiáng)了人與人之間的聯(lián)系，也促進(jìn)了族群之間以及不同民族之間的聯(lián)系，增強(qiáng)了民族情感，維系了一個(gè)社會(huì)秩序的穩(wěn)定和安全。

參考文獻(xiàn)：

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4. （英）吉登斯.社會(huì)的構(gòu)成[M].上海：三聯(lián)書店，1998.

[責(zé)任編輯：思涵]