“忠孝”、“仁愛”、“信義”，走訪過臺北的大陸游客，必定對這三條主干道名字印象深刻。這些有著鮮明儒家特色的街道命名雖然始于1945年臺灣“光復(fù)”之后，不過，儒家傳統(tǒng)在臺灣的根基卻并不是自那時起才開始建立的。

民間至今非常尊重讀書人

1895年，根據(jù)《馬關(guān)條約》，清廷將臺灣、澎湖割讓予日本。日本在臺灣實(shí)施的是具有民族差別的殖民政治。但在文化層面，由于日本文化本身受中國影響較深，因此在日本統(tǒng)治臺灣的早期至中期，盡管一直在推行日本文化教育，但是并不能真正實(shí)行“去漢化”。根據(jù)臺灣大學(xué)歷史系教授閻鴻中的說法，“日本的讀書人學(xué)問知識稍高的，都以讀漢文、古書為榮，它不可能真正去掉漢文化。到日本統(tǒng)治臺灣中期，臺灣的士紳家庭，尤其是有聲望的家庭，一定都看過古籍讀過漢文。只有在日本戰(zhàn)敗前夕，日本文化政策改變，漢文化才走向衰弱，但不曾中斷”。

在日據(jù)時期，從1895年到1919年為止的24年，屬于“初期武官總督時代”。在此期間，日本因擔(dān)心臺灣本地對日本的武裝抵抗，派送武官到臺灣任總督。但到1936年，出于臺灣抗日活動逐漸溫和等原因，總督開始改由文官出任?！叭毡厩捌谂傻脚_灣的總督，傳統(tǒng)文化造詣都很高，他們跟臺灣的士紳階層有很多合作，關(guān)系較好。所以臺灣士紳階層在國民政府到臺灣之后反而有失落感，大量外省精英來了之后，他們被邊緣化了。后來他們從事很多運(yùn)動，跟這個背景都有關(guān)系?！迸_灣佛光大學(xué)創(chuàng)校校長、北大中文系教授龔鵬程稱。

事實(shí)上，從鄭成功時期起，臺灣就建立了正式的科舉考試制度。到清朝，整個臺灣的漢文化教育已經(jīng)相當(dāng)普及。

臺灣大學(xué)歷史系教授閻鴻中則指出，日本傳統(tǒng)文化對漢文化的重視，對臺灣民眾的心理產(chǎn)生了長期的作用?！耙话愕拿耖g老百姓對能夠?qū)懺?、講經(jīng)的讀書人非常尊重，直到今天，在臺灣鄉(xiāng)間仍會聽到民眾津津樂道‘我們這里的哪位讀書人在20世紀(jì)前期寫了些什么東西。這些人在日本統(tǒng)治時期可能沒有功名，也不見得有官方認(rèn)定的身份，但他們在民間很受尊重?！?/p>

文化復(fù)興運(yùn)動

1947年，臺灣“光復(fù)”后不久，便發(fā)生了“二二八”事件。這一事件使蔣介石在隨后的幾十年里，不遺余力地實(shí)行去日本化，杜絕一切日本文字，強(qiáng)力推廣國語。而國民黨政權(quán)退據(jù)臺灣之后，首先提倡的就是白話文的教育，因?yàn)楫?dāng)時的本土知識分子能讀日文、漢文以及古籍，卻不會寫白話文。根據(jù)閻鴻中的說法，在臺灣有60年歷史的《中國文化基本教材》于1950年代開始編寫，卻在1960年左右才正式被納入課程。真正被官方標(biāo)榜為重要課程，則緣于“文革”在中國大陸發(fā)生。

1976年，“文革”結(jié)束，臺灣相對的文化復(fù)興運(yùn)動自然進(jìn)入尾聲。盡管中華文化復(fù)興運(yùn)動總會以及當(dāng)時的孔孟協(xié)會等組織仍然維持運(yùn)作，但作用愈來愈小。“因?yàn)榈搅耸Y經(jīng)國時代，社會的問題已經(jīng)不是復(fù)興傳統(tǒng)文化的問題。社會上討論的是傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代化社會有什么推動作用?！饼忶i程如是說。

李登輝的上臺是另一個轉(zhuǎn)折。在李登輝看來，臺灣要想從中國脫離出去，必須在文化上去除“大中國思想”。因此，以“去中國化”為目標(biāo)的臺灣教育的改革必須進(jìn)行。這一時期，臺灣國學(xué)教育的兩個主要來源部分——?dú)v史及國文課程，都遭受到不同程度的調(diào)整。1994年，臺灣教育部門修訂了《國民中學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)》，增訂“認(rèn)識臺灣”為必修課程，同時，臺灣史的篇幅被提高。

其后上臺的陳水扁，延續(xù)了李登輝的路線。龔鵬程指出，李陳時代，臺灣歷史課本中的中國史被縮小，令中外史篇幅接近，國文部分，幾十年的必修課《中華文化基本教材》被改為選修課《論孟選讀》，學(xué)生不用參與該科考試，國文課程中的文言文比例亦被降低。在大學(xué)里，中文系中則分出了一個“臺灣文學(xué)系”，這一新學(xué)系所能獲得的社會、政治資源更遠(yuǎn)超過中文系。不過，龔鵬程也強(qiáng)調(diào)，即便是在這個時期，臺灣教育體系中的文言文部分仍占有很大比例。

“從李登輝以來，臺灣政權(quán)對教育體系強(qiáng)調(diào)淡化中國傳統(tǒng)文化，歷史課本、文學(xué)課本這些變成了政黨爭權(quán)奪利的工具，民眾對文化的敬畏之心也就變小了。此外，對于教育體系的調(diào)整，也令整個社會的文化價值取向改變。這些舉措都是由李登輝時期開始做，陳水扁走的則是同一路線，逐步強(qiáng)化?！饼忶i程表示：“盡管現(xiàn)在是馬英九當(dāng)權(quán)，但臺灣是法治社會，很多東西不是直接就能改的，只能慢慢做些調(diào)整，去平衡過去幾十年的影響?！?/p>

政治沒能摧毀文化傳統(tǒng)

2008年，馬英九上任伊始，就開始了對國學(xué)教育的調(diào)整。根據(jù)臺灣當(dāng)局“教育主管部門”公布的2010年高中語文課綱草案，文言文比率上調(diào)為最高65%，文言文參考文選則從40篇減為30篇，其中臺灣題材由8篇減為3篇，并擴(kuò)大文化經(jīng)典取材，選修科目增列“國學(xué)常識”。雖然文言文選文減為30篇，但一度被取消的李斯《諫逐客書》、魏征《諫太宗十思疏》，重新被選入，并明定每冊課文應(yīng)選一課文化經(jīng)典教材，范圍包括：詩經(jīng)、左傳、禮記、論語、孟子、老子、莊子、墨子、韓非子等。臺當(dāng)局“考試會”則規(guī)定，語文科考試命題文言文和白話文比率，各約為50%。

不過，閻鴻中并不認(rèn)為不同政權(quán)對于臺灣的傳統(tǒng)文化教育發(fā)揮了明顯的效果?！八^‘特別提倡，都是政治手段，不見得實(shí)際發(fā)揮了多少效果。今天臺灣的傳統(tǒng)文化相對大陸保留得好一些，實(shí)際上是因?yàn)樗鼪]有被真正‘反對過。某種程度上，臺灣的傳統(tǒng)文化教育正是受到了反傳統(tǒng)政治人物的干擾后，反而激發(fā)了人們努力去爭取?！?/p>

以《中華文化基本教材》為例，“學(xué)生學(xué)習(xí)為了考試，所以價值效果不彰顯。反而是廢除了課程，把它作為選修課程后，重視這門課程的人才意識到，不僅要在政治上重視，而且要讓這門課真的有價值。”

“一般的父母親會讓孩子背很多傳統(tǒng)經(jīng)典，這些是自發(fā)的，學(xué)校里做的其實(shí)不算特別多。這是家庭教育重視社會傳統(tǒng)，臺灣的父母親沒有丟掉這個。此外，臺灣民間有大量學(xué)者在講傳統(tǒng)、講經(jīng)，很多大學(xué)老師自發(fā)到民間去講這些東西，這些都不是政府做為?！遍慀欀斜硎尽?/p>

龔鵬程也持相似觀點(diǎn)?！安荒芨吖缹W(xué)校教育體系的作用。臺灣的優(yōu)勢在于傳統(tǒng)社會的結(jié)構(gòu)沒有變，各種原生性、地方性的社團(tuán)，都會在社會上延續(xù)傳統(tǒng)文化價值觀。這會幫助社會上的人知道他們應(yīng)當(dāng)遵守的一些基本價值規(guī)范。臺灣的國學(xué)教育不完全依靠在學(xué)校背誦考試，主要靠家庭、社會形成的氣氛?！保ā蹲x報參考》2015.11.21）