張婷

摘 要：進(jìn)行中華傳統(tǒng)美德教育是提高全民族素質(zhì)的一項(xiàng)基礎(chǔ)性工程，對(duì)弘揚(yáng)民族精神和時(shí)代精神，形成良好的社會(huì)道德風(fēng)尚，促進(jìn)物質(zhì)文明、精神文明和社會(huì)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，具有十分重要的意義。大學(xué)生作為國家未來的建設(shè)者，也是道德品質(zhì)和信仰形成的關(guān)鍵時(shí)期，對(duì)他們的道德教育更是重中之重。我們要從中華傳統(tǒng)美德中汲取當(dāng)今社會(huì)更為精華的美德對(duì)大學(xué)生進(jìn)行更為深刻的道德品質(zhì)教育，養(yǎng)成大學(xué)生更為良好的道德行為習(xí)慣，從而為中國的未來建設(shè)培育出品德優(yōu)秀的新世紀(jì)人才。

關(guān)鍵詞：中華傳統(tǒng)美德；大學(xué)生；繼承與發(fā)展

大學(xué)生作為我們國家建設(shè)的棟梁，肩負(fù)著祖國未來的建設(shè)，他們的道德品質(zhì)和自身的發(fā)展直接關(guān)系著我們國家的前途和命運(yùn)。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的不斷更新調(diào)整，經(jīng)濟(jì)全球化的影響不斷擴(kuò)大，外來文化的侵襲，大學(xué)生的心理受到了越來越多的壓力。在這樣一個(gè)社會(huì)中，大學(xué)生應(yīng)該如何堅(jiān)定自己的政治信仰，理想信念，把握住自己的價(jià)值取向，繼續(xù)擁有并堅(jiān)持誠信團(tuán)結(jié)，艱苦奮斗的精神成為了每個(gè)大學(xué)生都需要面對(duì)的問題。中華民族傳統(tǒng)美德就是中國歷史流傳下來，有益于后代的優(yōu)秀道德遺產(chǎn)，它生生不息、歷久彌新，是永不枯竭的道德教育資源。我們要充分學(xué)習(xí)并利用中華傳統(tǒng)美德來提高我們當(dāng)代大學(xué)生的德行。習(xí)近平在主持中共中央政治局集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)：“中華文化源遠(yuǎn)流長，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)。中華傳統(tǒng)美德是中華文化的精髓，蘊(yùn)含著豐富的思想道德資源。不忘本來才能開辟未來，善于繼承才能更好創(chuàng)新。”[1]在時(shí)代不斷更新，社會(huì)高速發(fā)展的今天，我們要認(rèn)真審視我國傳統(tǒng)美德的歷史意義與其現(xiàn)代價(jià)值，同時(shí)要在全面深化改革和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的全面發(fā)展中為其注入新的內(nèi)涵和時(shí)代要求的新內(nèi)容，使得在對(duì)大學(xué)生的道德品質(zhì)教育中更能突顯中華傳統(tǒng)美德的時(shí)代價(jià)值。

一、中華傳統(tǒng)美德的主要內(nèi)容

中華傳統(tǒng)美德是伴隨人類社會(huì)產(chǎn)生、人際關(guān)系的建立而出現(xiàn)的，并隨著社會(huì)的前進(jìn)而變化。中華傳統(tǒng)美德是文化發(fā)展過程中的內(nèi)在動(dòng)力，是指導(dǎo)民族文化不斷前進(jìn)的基本思想。其包含的內(nèi)容博大精深，十分豐富。在當(dāng)今社會(huì)，經(jīng)過幾千年歷史的發(fā)展和沉淀，中華傳統(tǒng)美德更顯其經(jīng)久不衰的光澤。在中華傳統(tǒng)美德中，經(jīng)過時(shí)代的變遷和沉淀，我們當(dāng)今大學(xué)生需要重點(diǎn)學(xué)習(xí)的中華傳統(tǒng)美德主要有以下幾方面的內(nèi)容：

（一）愛國主義。愛國主義是長久以來人們建立起的對(duì)自己的國家和民族的一種最深厚的情感，也是推動(dòng)社會(huì)歷史進(jìn)步的巨大力量。早在兩千年前的《詩經(jīng)》中就有“夙夜在公”的詩句，范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，這些歷久彌新的詩句無一不在闡釋國家和民族的利益高于自身的利益，也正是這些詩句，見證了一代代的中華兒女為國家民族的無私奉獻(xiàn)。中華民族這種愛國主義精神，“實(shí)質(zhì)上表現(xiàn)為個(gè)人與國家或民族間的一種價(jià)值關(guān)系，表現(xiàn)為一定民族在對(duì)待個(gè)人利益同國家或民族整體利益之間關(guān)系上所持有的根本觀念和態(tài)度”[2][P348]，也就是堅(jiān)持國家和民族利益至上。當(dāng)代愛國主義的繼承和發(fā)展是“以馬克思主義的唯物史觀為指導(dǎo)的，是建立在對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上的，它把高度的愛國熱情與無產(chǎn)階級(jí)革命的政治方向、解放全人類的崇高理想有機(jī)地結(jié)合在一起”[3][P347]，引導(dǎo)我們正確認(rèn)識(shí)并處理國家與集體和個(gè)人之見的利益關(guān)系，要求我們把集體利益、整體利益和國家長遠(yuǎn)利益放在個(gè)人利益和局部利益之前。當(dāng)代大學(xué)生肩負(fù)著中華民族偉大的復(fù)興重任，必須要做到國家和民族的利益至上。我們要不斷加強(qiáng)大學(xué)生的中華民族歷史教育、傳統(tǒng)文化教育，引導(dǎo)大學(xué)生提高民族自尊心和自豪感，樹立起正確的社會(huì)主義價(jià)值觀。

（二）講究誠信。誠信是一個(gè)重要的道德范疇，是日常行為的誠實(shí)和正式交流的信用的合稱。《禮記·祭統(tǒng)》中說：“是故賢者之祭也，致其誠信，與其忠敬?！惫粼谒摹短K聯(lián)紀(jì)行·六月三十日》中也說到：“以為大領(lǐng)袖倒不在乎每宴請(qǐng)一次客，一定要來一套大演說的。誠信已孚，思想已移諸實(shí)踐，不說話比說話還要偉大”。“誠”，是儒家為人之道的中心思想。宋代理學(xué)家朱熹認(rèn)為：“誠者，真實(shí)無妄之謂”?！靶拧痹谥袊糯饕刚f話要真實(shí)，不說謊，信守諾言。董仲舒提出的“五?！奔矗喝?、義、禮、智、信五個(gè)基本道德規(guī)范?？鬃犹岢觥叭硕鵁o信，不知其可也”“民無信不立”。宋代二程指出：“學(xué)者不可以不誠，不誠無以為善，不誠無以為君子。修學(xué)不以誠，則學(xué)雜；為事不以誠，則事敗；自謀不以誠，則是欺其心而自棄其忠；與人不以誠，則是喪其德而增人之怨。”道德建設(shè)的誠信建設(shè)是社會(huì)中的每一個(gè)公民都應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)并堅(jiān)持的基本道德，對(duì)于我們新世紀(jì)的大學(xué)生更要求要誠信做人，誠信做事，只有這樣才能使我們的國家我們的民族、文化和理念永葆青春。

（三）仁愛友善。仁愛友善強(qiáng)調(diào)社會(huì)和諧，儒家創(chuàng)始人孔子以“仁”作為自己倫理道德思想的核心，在人與人的交往中強(qiáng)調(diào)“己所不欲勿施于人”，孟子也提出“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，這些都反映出在中華傳統(tǒng)美德中我們要善待自己的同胞，對(duì)人友善。仁愛精神首先要求我們必須形成健康正確的自愛心理，自愛也是“指向一種合情合理的生命維持和一種成就自己、晚上自己的愿望”[4][P197]對(duì)他人仁愛友善的前提是必須學(xué)會(huì)愛自己，自尊、自重、自律這都是自愛的優(yōu)良品質(zhì)。在培養(yǎng)大學(xué)生自愛的過程中也要將其自愛之心升華到“大愛”的層面。在我們的社會(huì)中有很多大學(xué)生社會(huì)公益活動(dòng)，這都體現(xiàn)了大學(xué)生愛他人的實(shí)踐教育，使大學(xué)生能夠更好的體會(huì)到如何愛他人，從而體會(huì)到人與人、人與社會(huì)和諧相處的道德理念，最終將這種道德情感升華為為人民服務(wù)的更高層的思想境界。

二、大學(xué)生對(duì)中華傳統(tǒng)美德的繼承和發(fā)展

中華傳統(tǒng)美德是中華民族的突出優(yōu)勢(shì)，是我們最深厚的文化軟實(shí)力，當(dāng)代大學(xué)生在學(xué)習(xí)繼承中華傳統(tǒng)美德的同時(shí)也要結(jié)合時(shí)代特征和要求，充分挖掘其中蘊(yùn)含的豐富的思想道德資源，批判繼承，去粗取精，不斷創(chuàng)新。

大學(xué)生對(duì)中華傳統(tǒng)美德的繼承中要以馬克思主義為指導(dǎo)，正確理解并把握中華傳統(tǒng)美德在我國當(dāng)前道德建設(shè)中的地位。在當(dāng)今的道德建設(shè)中我們大學(xué)生堅(jiān)持要立足現(xiàn)實(shí)，立足于國情，順應(yīng)歷史發(fā)展規(guī)律，在辨證唯物主義和歷史唯物主義的規(guī)律下，把中華傳統(tǒng)美德的歷史價(jià)值轉(zhuǎn)化為我們當(dāng)今社會(huì)的道德建設(shè)的源泉，古為今用。既要把中國傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀思想引用到我們的社會(huì)主義核心價(jià)值觀中，還要敢于辨別傳統(tǒng)文化中保守消極的部分并將其剔除。方克立先生在解讀儒學(xué)與馬克思主義的關(guān)系時(shí)認(rèn)為“當(dāng)代中國馬克思主義已經(jīng)從理論和實(shí)踐上找到一條解決馬克思主義與儒學(xué)關(guān)系問題的正確途徑，不論是中國特色社會(huì)主義理論體系，還是社會(huì)之一核心價(jià)值體系，都從包括儒學(xué)在內(nèi)的中國傳統(tǒng)文化中吸取了不少思想資源。不過有一個(gè)重要前提，就是必須堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，馬克思主義與儒學(xué)的關(guān)系時(shí)主導(dǎo)意識(shí)與支援意識(shí)的關(guān)系。”[5]這正是在說我們應(yīng)當(dāng)把馬克思主義的辯證唯物主義和唯物史觀作為主導(dǎo)意識(shí)的前提下，又要把中華傳統(tǒng)美德作為支援意識(shí)的資源認(rèn)真學(xué)習(xí)，這樣才能夠更好更全面的繼承和發(fā)展我們的中華傳統(tǒng)美德。

我們大學(xué)生要把中華傳統(tǒng)美德與現(xiàn)代相結(jié)合，在傳統(tǒng)和現(xiàn)代的轉(zhuǎn)化中找到適應(yīng)當(dāng)代中國社會(huì)的發(fā)展和需要的道德理念。我們以身作則，在繼承的同時(shí)也不斷用自己的力量去發(fā)揚(yáng)我們的優(yōu)秀傳統(tǒng)美德，幫助國家和社會(huì)共同建設(shè)人們的精神世界，增強(qiáng)人們的精神力量，使我們的大學(xué)生在社會(huì)實(shí)踐中更加能夠生動(dòng)的體會(huì)到我們的中華傳統(tǒng)美德的意義。（作者單位：武漢紡織大學(xué)馬克思主義學(xué)院）

參考文獻(xiàn)：

[1] 習(xí)近平在中共中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)：把培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為凝魂聚氣強(qiáng)基固本的基礎(chǔ)工程[N]，光明日?qǐng)?bào)，2014年2月26號(hào).

[2] [3]唐凱麟，倫理學(xué)[M]，北京：高等教育出版社，2001年，P347-348.

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[5] 方克立，關(guān)于馬克思主義與儒學(xué)關(guān)系的三點(diǎn)看法[J]紅旗文稿，2009（1）.