劉冠民

摘 要：“禮義廉恥”是中國(guó)傳統(tǒng)思想文化提煉出的精髓，是歷朝歷代統(tǒng)治者推行道德教育的首倡。時(shí)至當(dāng)下，雖然主流意識(shí)形態(tài)不再原本地將其作為社會(huì)治理所奉行的道德教育理念，但也轉(zhuǎn)換成另一種形式作用在“以德治國(guó)”的設(shè)計(jì)藍(lán)圖里。在黨風(fēng)廉政建設(shè)不斷推進(jìn)發(fā)展的新時(shí)期里，呼喚“禮義廉恥”精神，摒棄這一“四維”思想中陳舊過時(shí)的觀點(diǎn)，賦予其時(shí)代新的內(nèi)涵變得尤為珍貴。本文從倫理學(xué)的角度闡釋禮義廉恥的道德實(shí)質(zhì)，并結(jié)合當(dāng)前廉政建設(shè)的實(shí)際，試論“禮義廉恥”精神對(duì)黨員干部道德教育的現(xiàn)代啟示。

關(guān)鍵詞：禮義廉恥；黨員干部；道德教育

儒學(xué)經(jīng)典中有“四維”之說，即“禮、義、廉、恥，國(guó)之四維。”中國(guó)歷代的統(tǒng)治者，一旦掌握政權(quán)而面對(duì)治國(guó)安民等要?jiǎng)?wù)時(shí)，首先應(yīng)會(huì)想到的就是“禮義廉恥”這一治民的首倡。在統(tǒng)治者看來，禮義廉恥猶如治國(guó)理政的四根基本支柱，一旦有一根發(fā)生斷裂，政權(quán)就要傾斜，因而缺一不可，如果國(guó)家喪失這“四維”，國(guó)將不國(guó)。時(shí)至現(xiàn)代中國(guó)，鄧小平同志提出以培育“四有”新人為道德建設(shè)的基本目標(biāo)；江澤民同志勉勵(lì)廣大黨員干部要“講政治、講正氣”；胡錦濤同志提出了以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)榮辱觀；習(xí)近平總書記豐富以往的道德認(rèn)識(shí)，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀不斷豐富發(fā)展。追昔撫今，禮義廉恥之“四維”倫理深刻包含于頂層設(shè)計(jì)中，也正是當(dāng)下黨員干部道德教育的應(yīng)有之義。

一、“禮義廉恥”的倫理實(shí)質(zhì)

《管子·牧民》：“一曰禮，二曰義，三曰廉，四曰恥?！雹贊h代提出以“仁、義、禮、智、信”為主要內(nèi)容的“五德”，宋代則總結(jié)出以“孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥”為主要內(nèi)容的“八德”。無論是四維、五德還是八德，都離不開“崇禮義、尚廉恥”的思想內(nèi)核，它們都是為了塑造理想人格，內(nèi)化為中國(guó)人的行為道德準(zhǔn)則。

“禮”，即遵從道德規(guī)范，行事有準(zhǔn)則?！掇o?！穼ⅰ岸Y”釋義為中國(guó)古代的等級(jí)制度，以及與之相適應(yīng)的道德規(guī)范和社會(huì)規(guī)范。荀子主張以禮規(guī)范世風(fēng)人心，樹立“禮”的權(quán)威，明確“禮”的各種名分規(guī)定，確立“禮”在社會(huì)政治生活中的重要地位。他提出：“人無禮則不生，事無禮則不成，國(guó)家無禮則不寧?！雹谲髯诱J(rèn)為，人為了生存必須組成群體，過群居生活；因?yàn)槿诵詯海匀嗽谌后w之中會(huì)發(fā)生爭(zhēng)奪；人人都有欲望且要求滿足欲望，所以不得不靠相互廝殺爭(zhēng)奪。而終結(jié)這一混亂秩序，需要涌現(xiàn)英雄式的人物，“起禮義，制法度”③，不斷地補(bǔ)充完善，形成穩(wěn)定有序的社會(huì)局面。同樣，西方思想家霍布斯、孟德斯鳩、盧梭也論述了國(guó)家、社會(huì)起源的正當(dāng)性，來達(dá)到適應(yīng)“禮”的規(guī)范性。他們認(rèn)為，每個(gè)人若想?yún)⑴c這個(gè)社會(huì)共同體，就必須讓渡出自己的一些權(quán)利，交給他們的統(tǒng)治者，以此能在這個(gè)群體里自保。因此，每個(gè)人沒有絕對(duì)的自由，要擺脫個(gè)人私欲，理性地對(duì)待社會(huì)和人生，就必須將自己的言行舉止都置于關(guān)乎“禮”的社會(huì)規(guī)范之內(nèi)。

義，即常懷大局意識(shí)和集體觀念，其要義是克制自身的欲望以符合禮的要求?！抖Y記·中庸》解釋道：“義者，宜也”。④《論語·里仁》說：“君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比?！雹菝献右舱f：“大人者，言不必信，行不必果，惟義所在?！雹蘖x，就是應(yīng)當(dāng)做的事，是作為一個(gè)社會(huì)成員應(yīng)盡的責(zé)任。孟子曰：“君子喻于義，小人喻于利”⑦，指認(rèn)為君子與小人價(jià)值指向不同，道德高尚者只需曉以大義，而品質(zhì)低劣者只能動(dòng)之以利害。人們常說的舍生取義就是對(duì)國(guó)家、社會(huì)、他人有益的事，拼上性命也要去做；反之，不該做的事，有利于己而有害于人、不利于大局的事，條件再好、誘惑再大也不能去做，否則就是見利忘義。

廉，即抑制物欲和廉潔從政?！冬F(xiàn)代漢語字典》將“廉”解釋為正直、剛直、品行方正。《廣雅》中注“廉，清也”；《孟子》注：“取傷廉章指。廉，人之高行也”；唐代柳宗元在《柳河?xùn)|集》中提到：“廉之欲其節(jié)”。明末清初·顧炎武《日知錄》卷十三中指出：“不廉，則無所不取；不恥，則無所不為”。儒家倡“廉”，主要基于內(nèi)圣與外王的需要。從內(nèi)圣來看，“廉”是修身養(yǎng)性、成就完美品格的內(nèi)在根據(jù)。從外王來看，“廉”是為政之本，能“廉”則政通人和。實(shí)踐證明，一個(gè)道德品質(zhì)好的管理者，將舍棄個(gè)人利益而追求國(guó)家大義；一個(gè)道德品質(zhì)差的當(dāng)權(quán)者，會(huì)不顧身敗名裂而滿足私人小利。古往今來，歷朝更迭，克己奉公、廉潔自律的人總能彪炳千古，如包拯、海瑞；見利忘義、貪得無厭之徒卻遺臭萬年，如嚴(yán)嵩、和珅。

恥，即知榮避恥和有所不為?！渡袝ふf命下》中已有“其心愧恥”⑧一詞，《禮記》中說：“物恥足以振之，國(guó)恥足以興之?！雹彳髯右苍凇秳駥W(xué)》篇中說：“物類之起，必有所始。榮辱之來，必象其德?！彼蚊骼韺W(xué)家朱熹也說：“人須是有廉恥”。孟子曰：“恥之于人大矣！恥便是羞惡之心。人有恥，則能有所不為?！雹庀荣t所論的恥，是指當(dāng)社會(huì)成員背離道德原則時(shí)，因?yàn)橛小爸獝u”之心，就會(huì)進(jìn)行自我反省，這種自我譴責(zé)是一種勇氣的表現(xiàn)，充分體現(xiàn)了先賢知恥避讓的道德追求。只有知恥辱，才能規(guī)范自己的行為而有所不為；只有懂羞愧，才能自我反省而改過棄非。

由此看來，“禮義廉恥”的倫理實(shí)質(zhì)可以歸納為遵從正確行為準(zhǔn)則、踐行集體道德觀念、信奉廉潔奉公精神、常懷知恥節(jié)制之心。

二、禮義廉恥精神對(duì)黨員干部道德教育的現(xiàn)代啟示

禮義廉恥之“四維”精神蘊(yùn)含中華傳統(tǒng)文化中深厚的管權(quán)治吏、治國(guó)理政思想，有豐富的崇德重禮、禮法相依、正心修身的歷史智慧，因此它們是中華民族文明的DNA。隨著我國(guó)改革開放的深入和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們的生活方式發(fā)生巨大變化，社會(huì)經(jīng)濟(jì)成分、組織形式、利益關(guān)系和分配方式的日益多樣化，引起人們思想道德、價(jià)值觀念的多樣化，社會(huì)意識(shí)形態(tài)呈現(xiàn)出各種社會(huì)思潮大量涌現(xiàn)、相互交錯(cuò)、相互激蕩的復(fù)雜局面，一些傳統(tǒng)的道德觀念受到?jīng)_擊，使人們?cè)趦r(jià)值選擇方面感受到了許多困惑。對(duì)于黨員干部來講，尤其是身居要職的國(guó)家公務(wù)人員，必定掌握著一定的行政權(quán)力，更容易滋生腐敗。腐敗作為全世界的一顆難以去除的“毒瘤”，侵蝕著政治生態(tài)環(huán)境。早在18世紀(jì)，法國(guó)啟蒙思想家孟德斯鳩就指出：“一切有權(quán)力的人，都容易濫用權(quán)力，這是萬古不易的一條經(jīng)驗(yàn)……從事物的性質(zhì)說，要防止濫用權(quán)力就必須以權(quán)力約束權(quán)力?！盉11英國(guó)19世紀(jì)著名史學(xué)家阿克頓勛爵對(duì)腐敗有著更加深的見解：“權(quán)力導(dǎo)致腐敗，絕對(duì)的權(quán)力導(dǎo)致絕對(duì)的腐敗?！盉12從古到今，權(quán)力與腐敗彷佛如一對(duì)孿生兄弟惺惺相惜、形影不離、如影隨形。從儒家文化著手，新加坡結(jié)合國(guó)情，提煉出中華儒家傳統(tǒng)文化精華——“忠孝仁愛禮義廉恥”，這八個(gè)字被奉為培育和規(guī)范新加坡國(guó)民道德修養(yǎng)和具體行為的根本，特別在教育國(guó)家行政人員上，“八德”能在培育忠國(guó)愛國(guó)意識(shí)、增強(qiáng)國(guó)家凝聚力、營(yíng)造廉潔從政環(huán)境、凈化社會(huì)風(fēng)氣等多方面起到顯性作用。然而，廉政建設(shè)是一個(gè)極其復(fù)雜的系統(tǒng)工程，從單方面著手就想徹底根治腐敗是不可能的。我國(guó)需在深挖儒家文化內(nèi)涵、倡導(dǎo)禮義廉恥精神、教育廣大黨員干部上下功夫，這樣對(duì)預(yù)防腐敗現(xiàn)象、加強(qiáng)黨風(fēng)廉政建設(shè)能起到一定的積極作用。

（一）提高黨員干部的道德修養(yǎng)和法治思維

明確德治與法治關(guān)系，善打“組合拳”。長(zhǎng)期以來，“以德治國(guó)”與“依法治國(guó)”是國(guó)家治理體系里面兩個(gè)相輔相成、密不可分的環(huán)節(jié)，兩者必須平衡把握，有機(jī)統(tǒng)一于社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家治理，不能過分強(qiáng)調(diào)任何一環(huán)、偏廢任何一方，只有這樣才能維持社會(huì)的穩(wěn)定和諧。依法治國(guó)，就是依照憲法和法律來治理國(guó)家。以德治國(guó)，簡(jiǎn)單來講，就是用社會(huì)主義道德價(jià)值觀念來引導(dǎo)教育國(guó)民。在黨風(fēng)廉政建設(shè)中，德治理念與法治思維在雙重作用尤為重要。推崇道德教育，提高黨員干部的依法辦事能力，對(duì)構(gòu)建國(guó)家現(xiàn)代化治理體系，提升國(guó)家現(xiàn)代治理能力更具長(zhǎng)效作用。

加強(qiáng)道德感化教育，樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。習(xí)近平同志指出：“道德之于個(gè)人、之于社會(huì)，都具有基礎(chǔ)性意義，做人做事第一位的是崇德修身?！薄耙粋€(gè)人只有明大德、守公德、嚴(yán)私德，其才方能用得其所?！盉13所謂崇德修身實(shí)際上要身體力行，將理想信念作為共產(chǎn)黨人心目中的“鈣”，始終做到信念堅(jiān)定、為民服務(wù)、勤政務(wù)實(shí)、敢于擔(dān)當(dāng)、清正廉潔。明大德、守公德、嚴(yán)私德，就是要鑄牢理想信念、強(qiáng)化宗旨意識(shí)、錘煉意志品質(zhì)。

提高法治思維能力，在實(shí)際事務(wù)中分析解決問題。習(xí)近平總書記在《在首都各界紀(jì)念現(xiàn)行憲法公布施行30周年大會(huì)上的講話》中指出：“各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部要提高運(yùn)用法治思維和法治方式深化改革、推動(dòng)發(fā)展、化解矛盾、維護(hù)穩(wěn)定能力，努力推動(dòng)形成辦事依法、遇事找法、解決問題用法、化解矛盾靠法的良好法治環(huán)境，在法治軌道上推動(dòng)各項(xiàng)工作?！盉14國(guó)家現(xiàn)代治理體系的建立，國(guó)家現(xiàn)代治理能力的提高，除了頂層設(shè)計(jì)的運(yùn)籌帷幄、層層鋪排外，還要每位黨員干部自覺踐行設(shè)計(jì)藍(lán)圖，把握社會(huì)治理的規(guī)則章程，堅(jiān)持運(yùn)用法治思維，轉(zhuǎn)變執(zhí)政理念，講政治規(guī)矩，按原則辦事，做到有法可依，有法必依，執(zhí)法必嚴(yán)，違法必究。一是要抓住法治思維的本質(zhì)。凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢，靠規(guī)則辦事，而不是靠寫條子、打招呼辦事，做到法律面前人人平等，實(shí)現(xiàn)公平公正。二是凸顯公平正義。在行政立項(xiàng)、審批、決策等事務(wù)中，讓民眾的知情權(quán)、參與權(quán)、監(jiān)督權(quán)得以廣泛保障。三是堅(jiān)決糾正有法不依、執(zhí)法不嚴(yán)的頑癥。樹立憲法權(quán)威，按法律程序辦事，努力改變傳統(tǒng)的“全面立法、普遍違法、選擇執(zhí)法”的現(xiàn)狀；真正消除“以言代法、以權(quán)壓法、徇私枉法”的現(xiàn)象；走出“信訪不信法”，“大鬧大解決、小鬧小解決、不鬧不解決”的怪圈。

（二）樹立黨員干部胸懷全局觀念和集體協(xié)作意識(shí)

禮義廉恥精神教育我們，“義”在于要遵道秉義、明公正義、履仁蹈義，而不是搞小集體主義、政治山頭主義、團(tuán)團(tuán)伙伙、陽奉陰違。集體主義是社會(huì)主義道德的基本原則，踐行集體主義道德責(zé)任，需要有合作意識(shí)，離開合作，則無道德可言。在苦難輝煌的歲月里，共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量，最終建立了新中國(guó)，可見集體力量是黨在鑄魂固本強(qiáng)基中不可或缺的一環(huán)。那么，如何進(jìn)一步提升黨員干部的集體價(jià)值觀念和團(tuán)結(jié)協(xié)作理念，筆者將其歸納為三個(gè)方面：首先，樹立黨員干部的政治自覺。就當(dāng)下而言，只有自覺認(rèn)同實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，認(rèn)同中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)，認(rèn)同“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局，才能把理論上的清醒轉(zhuǎn)變?yōu)檎紊系膱?jiān)定和自覺。其次，呼喚“紅船精神”，增強(qiáng)歷史責(zé)任感。2005年6月21日，習(xí)近平同志在《光明日?qǐng)?bào)》發(fā)表題為《弘揚(yáng)“紅船精神”，走在時(shí)代前列》的文章，將“紅船精神”的內(nèi)涵高度提煉為：“開天辟地、敢為人先的首創(chuàng)精神，堅(jiān)定理想、百折不撓的奮斗精神，立黨為公、忠誠(chéng)為民的奉獻(xiàn)精神”，強(qiáng)調(diào)“‘紅船精神是中國(guó)革命精神之源”。這里“紅船精神”，要求黨員干部具備擔(dān)當(dāng)責(zé)任和擔(dān)當(dāng)能力，走在前列，干在實(shí)處。第三，弘揚(yáng)“滴水穿石”精神，做到集體團(tuán)結(jié)協(xié)作。每個(gè)人是平凡的“一滴水”，為了最后的“滴水穿石”，要加強(qiáng)團(tuán)結(jié)協(xié)作。人要有合作意識(shí)，合作意識(shí)使得人與動(dòng)物區(qū)分別開來，合作能使整體大于部分之和。廣大黨員干部在工作當(dāng)中，應(yīng)以集體利益為重，以廣大人民群眾的福祉為重，不推諉扯皮，庸政懶政，讓個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值統(tǒng)一起來，制定共同的目標(biāo)，協(xié)作配合，這樣才能既實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值，又實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。

（三）培育黨員干部廉潔奉公氣節(jié)和執(zhí)政為民理念

“從群眾中來，到群眾中去，一切為了群眾，一切依靠群眾”是毛澤東思想關(guān)于群眾工作的精髓。群眾工作千頭萬緒，復(fù)雜多樣，說不完的家常事，談不完的百姓情。但歸根到底，群眾利益無小事，群眾疾苦要放在黨員干部工作的重中之重，群眾工作的好壞是檢驗(yàn)黨風(fēng)廉潔與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)。廉潔奉公就是秉公用權(quán)、廉潔從政。執(zhí)政為民，就是以人民利益為本，堅(jiān)持民本主義，一切為了群眾。一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)干部如果在權(quán)力觀上出現(xiàn)偏差，把權(quán)力當(dāng)作個(gè)人或小團(tuán)體謀取私利的工具，就必然滑向腐敗的深淵。因此，領(lǐng)導(dǎo)干部秉公用權(quán)、執(zhí)政為民要做到以下幾個(gè)方面：

情系大眾民生，培養(yǎng)廉潔奉公情操。首先，黨員干部從情感上，從內(nèi)心深處要確立愛民、親民意識(shí)。古今無數(shù)事實(shí)證明：得民心者，無往不勝；失民心者，一事無成。戰(zhàn)爭(zhēng)年代，軍民是魚水關(guān)系；執(zhí)政時(shí)期，為民是公仆情懷。從七屆二中全會(huì)上“兩個(gè)務(wù)必”到毛澤東同志“進(jìn)京趕考”，都說明心中念著人民，心中為了人民。由此可見，廉潔奉公與執(zhí)政為民互為因果，只有堅(jiān)持廉潔奉公，才能做到執(zhí)政為民，而執(zhí)政為民落實(shí)到行動(dòng)上，就必須清正廉潔、克己奉公。

恪守“道德底線”，做到公私分明、按原則辦事。一心為公，立黨才能立得牢；凜然正氣，執(zhí)政才能執(zhí)得好。權(quán)力的使用應(yīng)面向公利公益，而不是淪為官員的私有工具，為權(quán)利尋租做嫁衣。領(lǐng)導(dǎo)干部要自覺遵守黨紀(jì)國(guó)法，嚴(yán)格執(zhí)行廉潔從政各項(xiàng)規(guī)定，時(shí)刻警惕權(quán)力、金錢、美色的誘惑，防止手中的權(quán)力商品化、庸俗化，決不能把權(quán)力變成以權(quán)謀私的工具?！翱春米约旱拈T，管住自己的人”，不但對(duì)自身要嚴(yán)格要求，對(duì)身邊的工作人員、子女、配偶也要經(jīng)常教育、提醒、約束，使他們自覺嚴(yán)格要求自己。

（四）構(gòu)建黨員干部避讓知恥、有所不為的教育監(jiān)督機(jī)制

“廉恥”精神里的“恥”教導(dǎo)我們，做人要常有羞恥之心，有所為，有所不為。既然反腐倡廉建設(shè)是一個(gè)龐雜綜合的系統(tǒng)工程，單方面強(qiáng)調(diào)道德教育，顯然不能從根本上解決權(quán)力腐敗的問題。那么，建立起常態(tài)長(zhǎng)效的教育監(jiān)督機(jī)制，讓權(quán)力的運(yùn)行置于陽光之下，將權(quán)力關(guān)進(jìn)制度的籠子里，對(duì)黨風(fēng)廉建設(shè)將有立竿見影的效果。黨中央歷來十分重視對(duì)權(quán)力的監(jiān)督，強(qiáng)調(diào)要建立“結(jié)構(gòu)合理、配置科學(xué)、程序嚴(yán)密、制約有效”的權(quán)力運(yùn)行機(jī)制，從決策和執(zhí)行等環(huán)節(jié)加強(qiáng)對(duì)權(quán)力的監(jiān)督，保證把人民賦予的權(quán)力真正用來為人民服務(wù)，把黨內(nèi)監(jiān)督、行政監(jiān)督、社會(huì)監(jiān)督、群眾監(jiān)督等多種監(jiān)督結(jié)合起來。通過制度和法制來保證權(quán)力的規(guī)范和透明，才能把人民賦予的權(quán)力真正用來為人民謀利益。另外，黨員干部必須增強(qiáng)接受黨組織和群眾監(jiān)督的自覺意識(shí)，將權(quán)力置于監(jiān)督之下，正確行使手中的權(quán)力，不以權(quán)謀私，對(duì)己清正，對(duì)人公正，秉公用權(quán)，廉潔行政。（作者單位：長(zhǎng)沙理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院）

注解：

① 黎翔鳳：《管子校注》，北京，中華書局，2004年第11頁。

② 《荀子·修身》

③ 《荀子·性惡》

④ [清]阮元?？獭妒?jīng)注疏》，北京，中華書局，1980年第1629頁。

⑤ 程樹德：《論語集釋》，北京，中華書局，1990年第247頁。

⑥ [清]焦循：《孟子正義》，北京，中華書局，2004年第555頁。

⑦ 《論語·里仁》

⑧ [清]阮元?？蹋骸妒?jīng)注疏》，北京，中華書局，1980年第176頁。

⑨ [清]阮元校刻：《十三經(jīng)注疏》，北京，中華書局，1980年第611頁。

⑩ [宋]黎靖德：《朱子語類》，北京，中華書局，1986年第241頁。

B11 孟德斯鳩《論法的精神》，張雁深譯，北京，商務(wù)印書館，1961年，第154頁。

B12 孟德斯鳩《論法的精神》，張雁深譯，北京，商務(wù)印書館，1961年，第154頁。

B13 習(xí)近平：《青年要自覺踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀——在北京大學(xué)師生座談會(huì)上的講話》，新華網(wǎng)，北京，2014年5月4日，http：//news.xinhuanet.com/politics/2014-05/05/c_1110528066.htm

B14 習(xí)近平：《在首都各界紀(jì)念現(xiàn)行憲法公布施行30周年大會(huì)上的講話》，新華網(wǎng)，北京，2012年12月4日，http：//news.xinhuanet.com/politics/2012-12/04/c_113907206.htm