第一節(jié)昆侖神話：天人溝通的華章

氣勢(shì)磅礴的昆侖山脈西起帕米爾高原，橫跨青海，蜿蜒2 500公里抵達(dá)四川省境內(nèi)，最高峰布喀達(dá)坂峰位于青海、新疆交界處，海拔6 860米，是青海省最高點(diǎn)。昆侖山以東經(jīng)81°為界，分為東昆侖和西昆侖，進(jìn)入青海省境內(nèi)的東昆侖山系龐大，主要山脈達(dá)11座之多，其中南支可可西里—巴顏喀拉山是長(zhǎng)江、黃河兩大水系源頭的分水嶺。這里湖泊沼澤星羅棋布，豐富的地下水經(jīng)由地脈源源不斷地滋補(bǔ)著江河兩大水系，使之成為我們的母親河——黃河的發(fā)源地，同時(shí)也孕育了意蘊(yùn)博大的中華昆侖文化。

昆侖神話

中國(guó)古代流傳下來(lái)的神話有兩個(gè)重要系統(tǒng)，一個(gè)是發(fā)源于西部的昆侖神話，一個(gè)是受昆侖神話影響而形成于東部沿海地區(qū)的蓬萊神話。由此，我們認(rèn)為昆侖神話是中國(guó)古典神話的主體。昆侖神話體系包括了盤古開天辟地、女媧煉石補(bǔ)天、伏羲始作八卦、燧人氏鉆木取火、共工怒觸不周山、后羿射日、嫦娥奔月、王母瑤池等等許多神話故事。在眾多的神話人物中，核心人物是西王母。

古籍《山海經(jīng)·西山經(jīng)》中第一次出現(xiàn)了西王母的形象，是一個(gè)豹尾虎齒、蓬發(fā)戴勝、負(fù)責(zé)上天的災(zāi)厲和五刑殘殺的兇神，這說(shuō)明她已成為昆侖山上的主要神祗之一。根據(jù)文化人類學(xué)和民俗學(xué)的解釋，這樣的形象不過(guò)是原始社會(huì)某些特殊人物，在特定的場(chǎng)合中進(jìn)行的儀式表演而已。據(jù)此，我們判斷神話西王母的原型很可能是古代西部某個(gè)原始部落的女酋長(zhǎng)兼大巫師。

在關(guān)于西王母的神話傳說(shuō)中，最膾炙人口的當(dāng)屬周穆王西巡與西王母相會(huì)于昆侖瑤池的內(nèi)容。在這個(gè)場(chǎng)景中，西王母舉止言語(yǔ)已經(jīng)接近于一位溫婉婀娜、儀態(tài)萬(wàn)方的女王，甚或是一位能歌善舞的女子了。周穆王與西王母相會(huì)的傳說(shuō)，后來(lái)又被演繹成為漢武帝與西王母相會(huì)的故事。《漢武內(nèi)傳》中詳細(xì)描繪了漢武帝與西王母相會(huì)的情景，其中西王母的形象更是華貴艷麗、秀顏絕世。于是人們開始重新?tīng)I(yíng)構(gòu)她的身世了：葛洪在《枕中書》中說(shuō)西王母是原始天王和太元玉女生的女兒；而在民間，西王母被認(rèn)為是玉皇大帝的原配夫人，叫“王母娘娘”。

青海與昆侖

千百年來(lái)人們總是以黃河源頭為基準(zhǔn)，千里迢迢來(lái)探求昆侖山。他們堅(jiān)信，養(yǎng)育了華夏兒女的黃河是一條偉大之河，其源頭必定悠遠(yuǎn)、純潔而神圣。接近天的地方必然神秘、神奇而又神圣，那里是神仙們的樂(lè)土、是宇宙的中心，如此圣地仙境當(dāng)非昆侖莫屬，而浩淼美麗的青海湖也自然成為人們想象中瑤池的所在。漢代文獻(xiàn)中就已記載青海湖地區(qū)有“西王母石室”。如班固在《漢書？地理志》中就明確講到，金城郡臨羌縣西北塞外有“西王母石室，仙海、鹽池”。東漢王充在《論衡》里也講到，西漢末年，“金城塞外羌良愿等獻(xiàn)其魚鹽之地，愿內(nèi)屬漢，漢遂得西王母石室，因?yàn)槲骱？ぁ薄！稌x書》記載，十六國(guó)時(shí)期河西前涼政權(quán)的酒泉太守馬岌將酒泉南山即祁連山指為周穆王拜會(huì)西王母的昆侖山，并稱“此山有石室玉堂，珠璣鏤飾，煥若神宮”。50多年后，同在河西的北涼政權(quán)沮渠蒙遜曾率軍進(jìn)入青海，“遂循海而西，至鹽池，祀西王母寺”。直到隋唐時(shí)期，史籍中也一直有關(guān)于青海境內(nèi)西王母石室的記載。上世紀(jì)90年代，考古工作者在青海省天峻縣關(guān)角鄉(xiāng)境內(nèi)發(fā)現(xiàn)了一個(gè)名為“二郎洞”的巖洞，一些研究者認(rèn)定此處即為史籍中西王母石室暨前涼所立西王母祠（寺）所在。

昆侖山為核心的昆侖神話，作為中國(guó)古典神話的主體，以其豐富厚重的文化積淀孕育了浩瀚博大的昆侖文化，傳承至今，追尋我們民族文化的源頭——驀然回首，那就是我們永遠(yuǎn)講述不完的昆侖神話，以及由此投射出的最早的中華文明之光。