摘 要：在一些先秦典籍以及正史中，周穆王是被儒家批判的對(duì)象，在《穆天子傳》中，他卻是一個(gè)充滿儒者形象的人物，這表現(xiàn)在樂(lè)山、樂(lè)水的仁智者形象；愛(ài)民如子、視臣猶己的有德者形象；自省、自警的圣王明君形象三方面。

關(guān)鍵詞：《穆天子傳》；周穆王；儒者形象

作者簡(jiǎn)介：梁智杰，碩士，研究方向：中國(guó)史先秦史方向。

[中圖分類號(hào)]：K23 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2018）-17-0-01

在史書(shū)當(dāng)中，“周穆王基本是一個(gè)不聽(tīng)諫言而肆心征討、不以國(guó)事為重而恣意游玩的無(wú)道君主形象，歷代對(duì)于穆王的相關(guān)評(píng)論也多從這些經(jīng)典記載引伸而來(lái)?！盵1]如《左傳·昭公十二年》：“昔穆王欲肆其心，周行天下，將皆必有車轍馬跡焉。”[2]《史記·秦本紀(jì)》：“……周繆王，得驥、溫驪、驊騮、騄耳之駟，西巡狩，樂(lè)而忘歸?！盵3]而《穆天子傳》中的周穆王是一個(gè)充滿儒者形象的君主。

一、樂(lè)山、樂(lè)水的仁智者形象

《穆天子傳》中多次出現(xiàn)山水這兩種意象，挖掘其內(nèi)涵對(duì)于分析周穆王儒者形象是極重要的。山的意象出現(xiàn)30次以上，如钘山、燕然山、昆侖山、舂山、太行山、群玉之山等；水的意象亦然，如漳水、虖沱河、黑水、樂(lè)池、大沼、漸澤等。這兩大意象可以在儒家經(jīng)典《論語(yǔ)》中找到來(lái)源，《論語(yǔ)·雍也》：子曰：“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山；知者動(dòng)，仁者靜；知者樂(lè)，仁者壽?！盵4]其中的“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山”就格外引人注意了，而周穆王總是出現(xiàn)在山水地方，這樣設(shè)定的作用就很明顯了，這也是孔子“君子比德于山水”觀念的體現(xiàn)?？芍髡甙阎苣峦醍?dāng)成智者、仁者甚至君子來(lái)塑造。又如卷五：

與井公博，三日而決（注：疑井公賢人而隱祊，故穆王就之游戲也）。

過(guò)于靈口井公博（注：穆王往反輒從井公博游，明其有道德人也）。[5]

根據(jù)郭璞、洪頤煊所作的注，可得知井公博此人乃賢而有德者也，而周穆王與之為友，并同之游戲，這從側(cè)面可以說(shuō)明周穆王亦是好德之人，而德也是仁的體現(xiàn)。也是卷五：

次于雀梁，口蠹書(shū)于羽林（注：謂曝書(shū)中蠹蟲(chóng)，因云蠹書(shū)也）。

飲于留祈。射于麗虎。讀書(shū)于菞丘（注：君舉必書(shū)，菞音犁）。[6]

這主要描述了周穆王愛(ài)好讀書(shū)，由其曝曬書(shū)中蠹蟲(chóng)可知他是愛(ài)惜書(shū)籍之人，在東游狩獵之余仍不忘讀書(shū)，體現(xiàn)了其對(duì)讀書(shū)的渴求。愛(ài)好讀書(shū)正是成為智者的必經(jīng)途徑之一。把周穆王塑造成樂(lè)山、樂(lè)水的仁智者形象，這是作者隱含的創(chuàng)作意圖。

二、愛(ài)民如子、視臣猶己的有德者形象

上述周穆王與井公博游戲、愛(ài)好讀書(shū)也是周穆王有德者形象的體現(xiàn)，此外，還體現(xiàn)在愛(ài)民如子、視臣猶己這兩方面。如愛(ài)民如子的描述：

天子于是取孳木華之實(shí)，持歸種之。

以觀桑者……天子命桑虞，出口桑者，用禁暴人。

命虞人掠林除藪，以為百姓材。

日中大寒，北風(fēng)雨雪，有凍人。天子作詩(shī)三章以哀民。

天子曰：余一人則淫，不皇萬(wàn)民口登，乃宿于黃竹。[7]

上述記載周穆王西征途中采集優(yōu)良種子回國(guó)耕種，回宗周后觀看采桑，命主桑者保護(hù)好桑林，不得胡亂砍伐，又命虞人掠林除藪來(lái)給百姓使用，幫助人民生活，體現(xiàn)其重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，關(guān)心百姓生活。看到有人凍傷周穆王還作詩(shī)哀嘆，怕自己游樂(lè)損害了百姓的生活。如此愛(ài)惜子民，這正是儒家所說(shuō)的仁者愛(ài)人、為政以德。又如視臣猶己的描述：

庚寅，北風(fēng)雨雪。天子以寒之故，命王屬休。

于是降雨七日，天子留骨六師之屬。

丁未，天子大朝于平衍之中，乃命六師之屬休。[8]

由上可以看出周穆王是一個(gè)關(guān)心下屬、愛(ài)護(hù)隨從的君王。由于天氣惡劣，故頻頻讓臣子休息，而不是為了一己之欲而罔顧他們的困難，待人如己。這體現(xiàn)了周穆王是一個(gè)視臣猶己的君王。根據(jù)《逸周書(shū)·謚法解》里面的解釋，“穆”字本身就含有德的意思，這也是周穆王有德的體現(xiàn)。

三、自省、自警的圣王明君形象

在《穆天子傳》中，多處描寫(xiě)到周穆王的自我省鑒。

天子曰：於乎！予一人不盈于德，而辨于樂(lè)，后世亦追數(shù)吾過(guò)乎（注：穆王游放過(guò)度，行輒忘歸，故作此言以自警也）！

天子曰：余一人則淫（注：淫于游樂(lè)），不皇萬(wàn)民口登，乃宿于黃竹。[9]

上述說(shuō)明周穆王能夠進(jìn)行自我反省，自我警惕，常思己過(guò)，以免做出更大的錯(cuò)誤，這是作為一位君王所應(yīng)具備的素質(zhì)，也是儒家“吾日三省吾身”觀念的體現(xiàn)。儒家所主張的自省，在穆王身上得到了體現(xiàn)。

經(jīng)過(guò)上面的論述，《穆天子傳》中周穆王的儒者形象就呈現(xiàn)出來(lái)了，他是一位仁智者，也是一位有德者，更是一位圣王明君。

參考文獻(xiàn)

[1]趙奉蓉.虔虔在位 追跡文武——《逸周書(shū)》中的周穆王形象[J].文藝評(píng)論，2008.

[2]楊伯峻.《春秋左傳注》[M].北京：中華書(shū)局，2009：1341.

[3]司馬遷撰，裴骃集解，司馬貞索隱，張守節(jié)正義.《史記》[M].北京：中華書(shū)局，1982：175.

[4]阮元?？?《十三經(jīng)注疏（清嘉慶刊本）》[M].北京：中華書(shū)局，2009：5384.

[5]郭璞注，洪頤煊校.《穆天子傳》[M].平津館本，62，69.

[6]郭璞注，洪頤煊校.《穆天子傳》[M].平津館本，64，65.

[7]郭璞注，洪頤煊校.《穆天子傳》[M].平津館本，19，59，62，67，68-69.

[8]郭璞注，洪頤煊校.《穆天子傳》[M].平津館本，3，25，28-29.

[9]郭璞注，洪頤煊校.《穆天子傳》[M].平津館本，12-13，68-69.