譚容杰

摘 要：中國古典詩詞通過審美意象來傳達(dá)著不同的情境與藝術(shù)，本文嘗試著對辛棄疾作品《青玉案元夕》中“那人“美的分析，來進(jìn)一步分析此詞的審美意境。

關(guān)鍵詞：《青玉案元夕》 那人 審美王國維先生在《人間詞話》中談到辛棄疾時(shí)這樣說：“南宋詞人，白石（姜夔）有格而無情，劍南（陸游）有氣而乏韻。其堪與北宋人頡頏者，唯一幼安（辛棄疾）耳……學(xué)幼安者率祖其粗獷、滑稽，以其粗獷、滑稽處可學(xué)，佳處不可學(xué)也。幼安之佳處，在有性情，有境界……”[1]王國維提到南宋詞人時(shí)，以在創(chuàng)作上算是頗有名氣的姜夔、陸游與辛棄疾作對比，并指出姜夔的詞有語言上的格調(diào)但無真情實(shí)感，陸游的詞有氣魄但缺乏韻味，能夠與北宋詞人相抗衡的只有辛棄疾。辛棄疾詞的佳處在于有性情、有境界，體現(xiàn)了辛詞中非常難能可貴的特別之處。而這種有性情、有境界亦是中國古典詩詞中所說的“意境”。

辛詞的意境，貫穿在多篇作品中，以《青玉案元夕》為例，它有別于其典型的豪放詞，是一首婉約且兼顧豪放的經(jīng)典詩詞。詞中最經(jīng)典的句子莫過于“驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處”，而此句也被王國維奉為古今成大學(xué)問者的第三種境界，即沒有千百度的求索，不會有瞬間的頓悟。本文所要重點(diǎn)探討的是此句中所運(yùn)用的審美意象“那人”，并由此嘗試論述該詞的審美意境。審美意象乃是詩歌的本體，明代詩論家王廷相指出：“言征實(shí)而寡余味也，情直致而難動(dòng)物也，故示以意象。”（《王氏家藏集》卷二十八）說的是意象入詩的目的和所要達(dá)成的效果，是以“象”征“意”，是喻示，是象征。那么，“那人”的象征意義是什么呢？她美在何處呢？

要知道“那人”的美，需先對詩歌的審美特征予以了解。詩歌這樣一種文學(xué)形式，最早依附于音樂和舞蹈，它的美是語言上凝練與含蓄，如賈島詩歌“鳥宿池邊樹，僧敲月下門”，由于月光皎潔，萬籟俱寂，因此老僧一陣輕微的敲門聲，就驚動(dòng)了宿鳥。作者抓住了這一瞬即逝的現(xiàn)象，來刻畫環(huán)境的幽靜，動(dòng)中寓靜。如用“推”字，當(dāng)然沒有這樣的藝術(shù)效果了。它的美是詩畫之美，是韻律之美，是詩人內(nèi)在情感的產(chǎn)物，無論是“姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船”的惆悵與孤獨(dú)，抑或是“抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁”的苦悶與無奈，都飽含著詩人充沛的情感，美學(xué)研究者王旭曉就曾指出：“詩歌最突出的特征是其強(qiáng)烈的抒情性，凡膾炙人口的詩歌杰作都有深沉的情感與豐富含蓄的意境，這也是詩歌的審美價(jià)值最集中的體現(xiàn)?！盵2]通觀辛棄疾的這首詞，作者將全部的筆觸落在了“那人”身上，“那人”意象可以營造相關(guān)審美意境，可以突出審美特征。筆者認(rèn)為，她的美美在對比性，美在想象性，美在時(shí)代性。

一、“那人”美在對比性

通關(guān)全篇，該詞共67字，讀起來頗有意境，引人深思。作者在寫那人時(shí)，并未如同其他詩詞一般直抒其懷，如《陌上?！分忻鑼懙拿琅亓_敷：“緗綺為下裙，紫綺為上襦。行者見羅敷，下?lián)埙陧?。”通過羅敷身上華麗名貴的服飾及路人情不自禁的失態(tài)來寫她的美，堪稱文學(xué)史上對美女描寫的絕唱。而此詞先寫“寶馬雕車香滿路”“蛾兒雪柳黃金縷，笑語盈盈暗香去”，描寫的是盛裝的婦女們戴著元宵節(jié)應(yīng)景的絢麗飾品，各個(gè)姿態(tài)盈盈、笑著走過去了，只有衣香暗中飄散。這些人也許很美，詩人用焦急的目光追隨戴著亮麗飾物的美人們的腳步，她們個(gè)個(gè)面掛微笑，帶著淡淡的香氣從人面前經(jīng)過。曲中人盡，但心中的美人“那人”還是不見。

而費(fèi)盡千辛萬苦，才在驀然回首間找到。作者并沒花費(fèi)多少筆墨，他通過前面華麗之美人，襯托出找尋很久的這位美人，她躲開了狂歡極樂的人群，獨(dú)自一人在燈火稀疏的冷僻處，有一點(diǎn)孤獨(dú)，又自甘寂寞，不同流俗，是位冷美人。正是這樣一種對比，讓“那人”形象烘托而出。關(guān)于這樣對比的美，西方美學(xué)史上的赫拉克利特曾這樣描述：“也許自然實(shí)際上具有一種對于相反者的喜愛；也許正是從它們之中，而不是從相同的事物之中，她創(chuàng)造了和諧……這意味著藝術(shù)在模仿自然中也是如此?！边@里寫的是自然，卻映射出和諧產(chǎn)生于對比中。在此詩中，反襯出的冷美人卻愈加的高貴，愈加的崇高。

二、“那人”美在想象性

審美想象力是審美主體不可或缺的審美能力。而作為詞本身，要能夠給予審美主體以想象的空間。在文學(xué)史上，很多作品采用留白的方式來留以想象，如紅樓夢中黛玉臨死前喊的那一聲“寶玉，你好……”，黛玉對寶玉又有狠，又有愛，而這狠也是因?yàn)檫@無盡的愛所造成的，所以她無法用言語來表達(dá)出，并且有種欲言又止的感覺，她這時(shí)有些絕望，想著我說了又有什么用呢，罷了，這無盡的情怨也只能和著眼淚一同干涸了。又如在外國文學(xué)作品莫泊桑的《項(xiàng)鏈》中，作者這樣結(jié)尾：“唉！我可憐的瑪?shù)贍柕?！可是我那一掛是假的，至多值五百法郎！……”瑪?shù)贍柕乱允甑暮寥憧嗳ベr償一條借來的項(xiàng)鏈，到最后被指出是假的，此時(shí)此刻，可想而知，那位故事主人公該是一種何等的心情，不言而喻，讀者的想象瞬間被激發(fā)出來。

同樣，在這篇詩詞中，那人的美沒有言語，僅是一句“那人卻在，燈火闌珊處”，卻給讀者即審美主體以無限的想象空間，使不同的欣賞者得到各不相同的感受。在審美創(chuàng)造中，審美想象力的強(qiáng)弱直接決定了作品的價(jià)值。那人的形象，增強(qiáng)了主體想象的空間，如同一幅清奇冷艷的美人圖，前面的“寶馬雕車”“蛾兒雪柳黃金縷”可以直接畫出來，唯有“那人”卻不能直接畫出來，此所謂“詩中有畫、畫中有詩”之境界。正如古人張舜民在《畫埋集》中提出“詩是無形畫，畫是有形詩”都強(qiáng)調(diào)詩歌的意象鮮明突出的特點(diǎn)。詩歌中的景色描寫、情景交融都構(gòu)成繪畫美。這種繪畫美的獲得靠的是意象的營造，詩歌呈現(xiàn)給讀者視覺看得見的具體形象，并由此在讀者腦海里形成一個(gè)視覺形象，滿足人們的視覺感受。同時(shí)意象能引起聯(lián)想，而聯(lián)想具有誘發(fā)情感的巨大力量。一般來說，最受人欣賞的詩就是那些大多數(shù)人都能在腦海里看到其意象的詩。[3]

三、“那人”美在時(shí)代性

詞人為何對“那人”這樣鐘情？這與作者的經(jīng)歷密切相關(guān)。這首詞作于宋淳熙元年或二年，即公元1174或1175年。當(dāng)時(shí)，南宋統(tǒng)治階級沉湎于歌舞升平，不勵(lì)精圖治。而此時(shí)強(qiáng)敵金國入境，國家衰弱。洞察情形的辛棄疾，雖希望精忠報(bào)國，但無處請纓，因此，他的這腔熱血與無奈，交織成了這幅元夕求索圖。

國難當(dāng)頭，人們卻都在笑語盈盈，作者希望能夠找到知音，找到“那人”?！澳侨恕辈辉凇岸陜貉┝敝校跓艋痍@珊處?！澳侨恕本褪鞘闱橹魅斯囊庵腥?，實(shí)際上就是作者的一種理想人格的化身——不同流俗、志存高遠(yuǎn)。

作者將“那人”形象拔高為志存高遠(yuǎn)的知音，不僅顯示了他期望報(bào)國的決心，也把作品本身上升到歷史和政治的高度，讓它的美具有一定崇高性。崇高是一個(gè)相對弱小卻代表正義與善的主體與強(qiáng)大的敵對勢力奮斗抗?fàn)幍倪^程，通過這種奮斗與抗?fàn)幷故救说木衽c力量。無獨(dú)有偶，辛棄疾在他的另外一篇詞作《蘭陵王·賦一丘一壑》也運(yùn)用美人表達(dá)了類似的想法：“悵日暮云合，佳人何處，紉蘭結(jié)佩帶杜若?！?暗寓對知音和友人的渴求和期盼。

綜上所述，《青玉案元夕》表面描寫元宵節(jié)燈火輝煌、萬人徹夜狂歡的場面，抒寫了富貴子女們賞燈游玩的景象，但卻將所有的感情與思考付諸于“那人”身上，這樣一種強(qiáng)烈的對比寫照更突出了“那人”的清冷、孤高，而后將“那人”隱射到強(qiáng)大的歷史洪流中去，讓“那人”這樣的審美意象塑造了理想的人格，在審美活動(dòng)中引發(fā)審美主體豐富的審美聯(lián)想，并逐步創(chuàng)造更多的審美超越，借此來諷刺南宋統(tǒng)治者只知沉醉于歌舞升平而不思復(fù)國，為后人創(chuàng)作、賞析詩歌提供了經(jīng)典的范本及思考的空間。

參考文獻(xiàn)

[1] 王國維.人間詞話[M].上海：上海古籍出版社，2009：45.

[2] 王旭曉.美學(xué)原理[M].上海：上海人民出版社，2000：223.

[3] 尹詠梅，秦群星.詩歌的美學(xué)特征及翻譯原則[J].文學(xué)教育，2006（8）.