楊杰

摘 要：傳統(tǒng)都是浸潤在民族血脈中不可割舍的深層意識，深深植根于每個學(xué)者、作家的骨子里，變成全民族的集體無意識，深深地影響著他們對外來文化的吸收與借鑒。本文試圖對王朔與村上春樹進(jìn)行比較，比較中日兩位代表性的后現(xiàn)代主義作家對于本國傳統(tǒng)與西方理論的不同態(tài)度，分析傳統(tǒng)對于中日兩國的后現(xiàn)代主義理論接受起到的不同的過濾作用。

關(guān)鍵詞：中國 日本 傳統(tǒng) 后現(xiàn)代主義20世紀(jì)80年代，西方的后現(xiàn)代主義理論幾乎同時傳入中日兩國。后現(xiàn)代主義因其批判性和超越性吸引了中日兩國學(xué)者的興趣，兩國學(xué)者都對后現(xiàn)代主義理論進(jìn)行研究與吸收，但由于中日兩國的傳統(tǒng)文化有所不同，在此階段兩國學(xué)者對待傳統(tǒng)文化的態(tài)度又迥然不同，因而導(dǎo)致了兩國對西方后現(xiàn)代主義的接受情況差別甚大。正是由于中日兩國不同傳統(tǒng)對于后現(xiàn)代主義理論起到了不同的過濾作用，才導(dǎo)致同一理論在兩個國家的發(fā)展呈現(xiàn)出不同的兩種局面。本文試圖以王朔與村上春樹為例，比較中日兩位代表性的后現(xiàn)代主義作家對于本國傳統(tǒng)與西方理論的不同態(tài)度，分析傳統(tǒng)對于中日兩國的后現(xiàn)代主義理論接受起到的不同的過濾作用。

一、王朔：顛覆之后的再回歸

中國傳統(tǒng)一直深深植根于民族血脈之中，源遠(yuǎn)流長，中國學(xué)者歷來對傳統(tǒng)都頗為推崇。而隨著時代的發(fā)展，西方理論開始進(jìn)入中國國門，歷經(jīng)了五四、“文革”等一系列動蕩之后，傳統(tǒng)文化接受了一次又一次的大洗禮，眾多學(xué)者對傳統(tǒng)文化形成了截然不同的兩種態(tài)度：要么更加堅決的做傳統(tǒng)文化的守衛(wèi)者，甚至患上“文化多疑癥”，害怕西方文化吞并中國傳統(tǒng)文化；要么對傳統(tǒng)文化徹底摒棄，對傳統(tǒng)進(jìn)行徹底顛覆，勢同水火。在中國的文化時空之中，中國傳統(tǒng)文化與后現(xiàn)代理論形成了劍拔弩張的趨勢。西方后現(xiàn)代理論在這樣的環(huán)境之下被中國傳統(tǒng)加以過濾之后，只能流于形式，在中國文化土壤中缺乏立足之地。這在王朔的創(chuàng)作歷程中便可見。

王朔歷經(jīng)“文革”的動蕩，又經(jīng)過了市場經(jīng)濟(jì)大潮的洗禮，在文化身份定位上一直站在批判者的立場上，把自己的創(chuàng)作定義為“痞子文學(xué)”。王朔對傳統(tǒng)有著強(qiáng)烈的抵制和反抗，他接受了西方后現(xiàn)代主義的理論之后，便將其用于小說創(chuàng)作之中，企圖用后現(xiàn)代理論為武器來對抗傳統(tǒng)、消解傳統(tǒng)、顛覆傳統(tǒng)。因此王朔的早期創(chuàng)作有著解構(gòu)一切、嘲諷一切、顛覆一切、否定一切的傾向。比如《空中小姐》《過把癮就死》等文本顛覆了傳統(tǒng)的愛情婚戀觀和社會價值規(guī)范，對傳統(tǒng)文化一直頌揚(yáng)的古典愛情進(jìn)行了戲謔與嘲諷，而《一半是海水，一半是火焰》等文章更是向傳統(tǒng)的社會法制發(fā)起了挑戰(zhàn)，進(jìn)行了否定和反叛。然而在一系列的徹底顛覆之后，又無力建構(gòu)一個更加有效的體系，王朔發(fā)現(xiàn)其文章漸趨走向虛無。舍棄了傳統(tǒng)作為根基，機(jī)械套用后現(xiàn)代主義技巧，只能流于形式。在解構(gòu)顛覆了傳統(tǒng)之后，王朔無法建構(gòu)出一個更為合理的體系來替代傳統(tǒng)，因而顛覆之后只能選擇復(fù)歸傳統(tǒng)，從其后期創(chuàng)作《渴望》等作品中對傳統(tǒng)美德的大力弘揚(yáng)便可以看出這一傾向。

王朔現(xiàn)象并非個例，而且通過王朔這一個體可以反映出中國當(dāng)代作家在傳統(tǒng)與后現(xiàn)代之中進(jìn)行權(quán)衡取舍的兩難境地。由于時代發(fā)展觀念更新，我們急于建構(gòu)出更加先進(jìn)的理論來指導(dǎo)我們的創(chuàng)作與發(fā)展。而所謂的先進(jìn)并非指全盤西化，也并非意味著徹底摒棄傳統(tǒng)。剝離了中國傳統(tǒng)的后現(xiàn)代理論最終只能流于形式，在顛覆一切之后又不知將何去何從，萬般糾結(jié)之后最終只能選擇復(fù)歸傳統(tǒng)。

二、村上春樹：傳統(tǒng)與后現(xiàn)代的完美融合

日本是一個勇于吸收外來文化的民族，一直以來對外來文化都持開放的態(tài)度，明治維新以來，日本就形成了借鑒的風(fēng)氣，對外來文化進(jìn)行取長補(bǔ)短之后再與自身傳統(tǒng)文化相結(jié)合，進(jìn)而創(chuàng)造出與時俱進(jìn)的新文化。日本文化一直是在傳統(tǒng)文化與外來文化的不斷碰撞與融合之中向前發(fā)展的。村上春樹正是日本這種文化模式的完美體現(xiàn)。

村上春樹自身也一直是個文化旅行者的身份。村上春樹自小接受日本傳統(tǒng)文化教育的熏陶，對日本傳統(tǒng)有著根深蒂固的推崇。在成年之后周游西方列國，對西方文化有了切身的了解與體會。加之日本商業(yè)化的不斷發(fā)展，后現(xiàn)代主義思想的漸趨引進(jìn)，都促進(jìn)了他對日本傳統(tǒng)文化和西方后現(xiàn)代主義理論進(jìn)行完美整合。

村上春樹的創(chuàng)作一直彌漫著從容平和的氣息，他的創(chuàng)作既展示了日本民族傳統(tǒng)文化的風(fēng)貌，又體現(xiàn)了商品經(jīng)濟(jì)時代日本人的后現(xiàn)代思想與狀態(tài)，對日本傳統(tǒng)文化與西方后現(xiàn)代主義進(jìn)行了巧妙融合，二者互相滲透，互相補(bǔ)充，共同構(gòu)建了村上春樹飽滿豐富的文本創(chuàng)作。比如《挪威的森林》一書既表現(xiàn)了日本傳統(tǒng)的觸物傷情的物哀觀，表達(dá)了對自然的審美與人類精神家園的探索，又表現(xiàn)了后現(xiàn)代主義的孤獨主題與時尚前衛(wèi)的愛情觀?！肚衣狅L(fēng)吟》在表現(xiàn)日本傳統(tǒng)自然觀的同時，又運(yùn)用了后現(xiàn)代的“重復(fù)”法則，運(yùn)用重復(fù)的手法來消解一切，如“1969年8月15日至1970年4月3日在8個月期間，他在大學(xué)聽了358次課，性交54次，吸煙6922次”，將一切都變得麻木化、符號化、模式化，寫出人性內(nèi)心的虛無。

三、傳統(tǒng)與后現(xiàn)代：本土化與世界化

后現(xiàn)代理論乃是西方社會發(fā)展到一定程度自然而然產(chǎn)生的契合歷史進(jìn)程的一種理論思想，與中日兩國的社會現(xiàn)實都有著一定距離。如果生搬硬套、脫離本國傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)西方后現(xiàn)代主義理論只能學(xué)到皮毛，必然不會取得太大成果，對本國的文學(xué)實踐也沒有太多啟發(fā)意義。素有吸收外來文化為我所用傳統(tǒng)的日本，在文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域?qū)W習(xí)后現(xiàn)代理論時遵循一貫的作風(fēng)，將日本傳統(tǒng)的自然觀、物哀觀、生死觀等觀念與后現(xiàn)代主義的孤獨、虛偽、消解等因素相交織相融合，形成獨特的日本化的后現(xiàn)代主義理論。而中國由于對傳統(tǒng)的態(tài)度一直存在爭議，導(dǎo)致對后現(xiàn)代主義理論等一切外來文化的接受都無法真正體系化地融入本國的文化土壤之中，一部分作家?guī)е淌貍鹘y(tǒng)的偏執(zhí)態(tài)度拒絕一切外來文化的入侵，最終只能導(dǎo)致故步自封，而另一部分像王朔一類作家，帶著強(qiáng)烈的反傳統(tǒng)意識吸收后現(xiàn)代主義理論，用其來消解傳統(tǒng)、顛覆一切，然而顛覆之后又無力構(gòu)建一個有效體系，最終不得不復(fù)歸傳統(tǒng)，后現(xiàn)代主義理論的學(xué)習(xí)借鑒也最終只能停留在表層學(xué)習(xí)階段，無法真正領(lǐng)會其精髓。

相比之下，日本的后現(xiàn)代理論接受顯得較為成功，這可能很大程度上要歸因于他們對傳統(tǒng)的認(rèn)知態(tài)度。他們熱愛傳統(tǒng)，尊重傳統(tǒng)，但又不排斥外來文化，他們有勇氣吸收借鑒一切外來文化，取其精華地為我所用，將傳統(tǒng)與外來文化相互補(bǔ)充，形成更為科學(xué)更為理想的新文化，實現(xiàn)了本土化與世界化的完美融合。這也給予我們一定的啟示，我們中國的后現(xiàn)代理論及其他外來文化的接受狀況一直不盡如人意，基本停留在表層學(xué)習(xí)階段止步不前，這與之前我們分析的對傳統(tǒng)的認(rèn)知態(tài)度也有很大的關(guān)系。我們是否可以學(xué)習(xí)日本對外來文化的勇敢吸收及其對傳統(tǒng)文化的大力堅持，將二者加以融合，找到一個適度合理的平衡點，實現(xiàn)本土化與世界化的統(tǒng)一，使本國傳統(tǒng)與外來文化相互促進(jìn)、和諧發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

[1] 王朔.我是王朔[M].北京：國際文化出版公司，1992.

[2] 李之鼎.王朔創(chuàng)作的后現(xiàn)代性闡釋（上）[J].對外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)學(xué)報（綜合版），1994（1）.

[3] 李之鼎.王朔創(chuàng)作的后現(xiàn)代性闡釋（下）[J].對外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)學(xué)報（綜合版），1994（2）.