高欣

內(nèi)容摘要：古詩詞是我國歷史文化的傳承與發(fā)展，也是我國精神文明的象征。因此，在古詩詞教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)具有充分的可行性，其符合了現(xiàn)代教育發(fā)展的必然趨勢(shì)，也迎合了素質(zhì)教育發(fā)展的必然要求。通過對(duì)在古詩詞教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生人文素養(yǎng)的相關(guān)進(jìn)行研究，旨在推動(dòng)高校語文教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生更好地成長與發(fā)展。

關(guān)健詞：古詩詞教學(xué) 人文素養(yǎng) 培養(yǎng)

一.引言

隨著我國高等教育的不斷發(fā)展與建設(shè)，我國高校的辦學(xué)規(guī)模不斷擴(kuò)大，教學(xué)的內(nèi)容及目標(biāo)也得到進(jìn)一步發(fā)展與變化。目前，培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)，引導(dǎo)學(xué)生健康的成長與發(fā)展，已經(jīng)成為高校教育的重要工作內(nèi)容，也促使眾多高校教師思考如何培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)。

古詩詞不僅傳承了我國優(yōu)秀的歷史文化，更承載了我國先民的精神。古詩詞的這種特殊性引起了眾多教師的關(guān)注，也使其成為培養(yǎng)學(xué)生人文素養(yǎng)的有力工具。但從目前來看，教師還無法在古詩詞教學(xué)中有效培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)，還需要得到相應(yīng)的理論進(jìn)行支撐。

基于此，本文在此淺談在古詩詞教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生人文素養(yǎng)的方法及策略，以期能夠?yàn)橄嚓P(guān)人士提供有益參考與借鑒，并有力推動(dòng)古詩詞教學(xué)的發(fā)展，同時(shí)引導(dǎo)學(xué)生成為心靈健全的新世紀(jì)人才。

二.利用古詩詞的形象培養(yǎng)學(xué)生的審美能力

首先，我國的古詩詞具有語言精練但內(nèi)容和感情豐富的特點(diǎn)。正是這種相對(duì)矛盾的特點(diǎn)，使其成為古詩詞最迷人的特色。進(jìn)一步說，古詩詞雖然結(jié)構(gòu)短小，但其內(nèi)容是非常豐富的，詩人在簡短的詩詞中生動(dòng)地描繪了人物或形象，這也是作者抒發(fā)感情的基點(diǎn)。

教師要在古詩詞教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)，其首先能夠做的就是利用古詩詞中的形象培養(yǎng)學(xué)生的審美能力。換言之，學(xué)生在學(xué)習(xí)古詩詞的過程中體味作品中反映的生活美、自然美、情感美、藝術(shù)美、語言美，在優(yōu)美的作品感染熏陶下，受到美的教育，從而培養(yǎng)和提高學(xué)生的審美能力和審美情趣。

以詩文《飲酒》為例，“結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言?！痹谶@首簡短的五言律詩中，作者用簡單的筆墨塑造了豐富的形象，有山野中的小屋，也有面向朝陽的籬笆;有美麗的菊花，也有爭相追逐的飛鳥。作者利用簡短的詩文描繪了一副恬靜的圖畫，顯示出一種怡然自得、悠閑無比的田園生活。

在教師的引導(dǎo)下，學(xué)生就能夠通過反復(fù)的閱讀將這首詩中的形象拓印在自己的腦海中，就能夠進(jìn)入到相應(yīng)的情境中進(jìn)行感受、領(lǐng)悟和賞析。此時(shí)，學(xué)生就能夠從不同的角度欣賞美、鑒賞美。例如，部分學(xué)生看到的是東籬外生機(jī)磅礴的菊花，感受到生機(jī)盎然的氣息。部分學(xué)生則看到夕陽下飛鳥相互追逐著回家的悠然景象，其內(nèi)心涌現(xiàn)出一股向往自然向往自由的情緒。部分學(xué)生卻看到作者悠然自得的坐在茅屋內(nèi)飲酒的畫面，感受到田園生活的恬適與和諧。學(xué)生根據(jù)個(gè)人的認(rèn)識(shí)從不同角度建構(gòu)圖畫并進(jìn)行賞析，感受到古詩詞中的圖畫美、韻味美、情感美，在提高學(xué)生審美情趣的同時(shí)陶冶學(xué)生的情操和心靈。

基于此，學(xué)生就能夠在古詩詞教學(xué)中發(fā)現(xiàn)詩歌中的美，并從不同的角度去欣賞美、鑒賞美，使學(xué)生能夠從不同的角度發(fā)現(xiàn)美、認(rèn)識(shí)美，這就達(dá)到了培養(yǎng)學(xué)生審美能力的目的，使學(xué)生能夠進(jìn)一步感受到世界的美好，最終讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到人的價(jià)值和生命的意義，達(dá)到培養(yǎng)學(xué)生人文素養(yǎng)的目的。

三.利用古詩詞的情感培養(yǎng)學(xué)生的鑒賞能力

從另一個(gè)角度來說，人文素養(yǎng)的靈魂不是“能力”，而是“以人為對(duì)象、以人為中心的精神”，其核心內(nèi)容是對(duì)人類生存意義和價(jià)值的關(guān)懷。這就是“人文精神”，也可以說是“人文系統(tǒng)”。這其實(shí)是一種為人處世的基本的“德性”、“價(jià)值觀”和“人生哲學(xué)”，科學(xué)精神、藝術(shù)精神和道德精神均包含其中。它追求人生和社會(huì)的美好境界，推崇人的感性和情感，看重人的想象性和生活的多樣化。

教師要培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)，從某種意義而言就是要幫助學(xué)生更好的認(rèn)識(shí)人的價(jià)值，并引導(dǎo)學(xué)生追求更美好的人生，同時(shí)更進(jìn)一步挖掘人性的美好。因此，教師應(yīng)該在古詩詞教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的鑒賞能力。隨著學(xué)生鑒賞能力的提升，學(xué)生才能看透事物的表面，才能更好地領(lǐng)悟深層次的情感與精神，并在與作者進(jìn)行感情的交流中更好的認(rèn)識(shí)世界、感受世界，并對(duì)美好的生活產(chǎn)生憧憬與向往之情。

以《虞美人》這首古詩詞為例，“春花秋月何時(shí)了？往事知多少。小樓昨夜又東風(fēng)，故國不堪回首月明中。雕欄玉砌應(yīng)猶在，只是朱顏改。問君能有幾多愁？恰似一江春水向東流。”這首古詩詞之所以能夠流傳千古，其成功之處不但在于詩人在詩中描繪了生動(dòng)的形象，更主要在于詩歌蘊(yùn)含的深刻情感。此時(shí)，教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生閱讀詩文，在對(duì)詩文形象進(jìn)行欣賞的基礎(chǔ)上鑒賞詩文的感情。

從接收美學(xué)的視野來看，文學(xué)作品都留有空白，這也正是作者與讀者進(jìn)行思維交流與碰撞的最佳場(chǎng)所。因此，在鑒賞這首古詩的過程中，部分學(xué)生從景物的描寫中感悟到作者在繁華仍在的背景下哀嘆自己的人生。另一部分學(xué)生則看到更深層次的內(nèi)容，在作者問天、問人到最后自問自答的過程中領(lǐng)悟到作者內(nèi)心的無助，并由此理解了作者對(duì)故國之思和深深的亡國之痛。

又如在李商隱《無題》這首詩的鑒賞中，學(xué)生能夠看到春蠶和蠟燭無私奉獻(xiàn)的一生，能夠感受到作者抒發(fā)的無私奉獻(xiàn)的精神，進(jìn)而陶冶了學(xué)生的情操，讓學(xué)生領(lǐng)悟到高尚的情操。

總的來說，我國流傳至今的古詩詞多不勝數(shù)，其不但彰顯了我國悠久的歷史和璀璨的文化，更展現(xiàn)了我國古代先民豐富的思想感情。在古詩詞教學(xué)中，教師通過提高學(xué)生的鑒賞能力，其不但是為了提高學(xué)生的文學(xué)修養(yǎng)和語文綜合能力，更關(guān)鍵的是能夠引導(dǎo)學(xué)生更好的理解和賞析我國的古詩詞，并對(duì)其中豐富深刻的思想感情進(jìn)行領(lǐng)悟和欣賞。在這種背景下，學(xué)生才能在誦讀古詩詞的過程中感受不同詩人抒發(fā)的不同情感，包括作者抒發(fā)的愛國之情和憂民之意，也包括作者表達(dá)自己對(duì)田園生活的向往與憧憬，也涵蓋了作者對(duì)大自然的喜愛和崇拜之情。

在此過程中，學(xué)生才會(huì)與作者產(chǎn)生情感與思想上的共鳴，才能站在作者的角度更好的認(rèn)識(shí)世界、理解世界?；诖耍瑢W(xué)生才能更好的探索大自然、思考人生，并逐步實(shí)現(xiàn)科學(xué)精神、藝術(shù)精神和道德精神的相互統(tǒng)一，引導(dǎo)學(xué)生追求更美好的生活，最終達(dá)到培養(yǎng)學(xué)生人文素養(yǎng)的目的。

四.利用古詩詞的意境提升學(xué)生的心靈境界

此外，教師要培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)，還需要學(xué)生擁有較高的心靈境界，才能夠讓學(xué)生拋開現(xiàn)實(shí)的陰暗面，使學(xué)生能夠更好的面對(duì)挫折與苦難，并幫助學(xué)生建立正確長遠(yuǎn)的人生價(jià)值觀，使學(xué)生發(fā)現(xiàn)世界和生活的美，同時(shí)在追求美的同時(shí)實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值，最終讓學(xué)生領(lǐng)悟人文精神。

在我國的古詩詞中，不僅僅擁有描繪祖國大好河山的文章，更多的則是詩人從自我出發(fā)，表達(dá)自己內(nèi)心高尚的情操。教師應(yīng)該讓學(xué)生領(lǐng)悟和感受這些高尚的精神，使學(xué)生的心靈得到凈化，幫助學(xué)生達(dá)到更高的心靈境界。

例如，著名詩人蘇軾的詞大多表現(xiàn)了他豪邁的性格，也抒發(fā)了他的豪情壯志。以《念奴嬌-赤壁懷古》這首代表作為例，作者在詞中描寫了亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪的壯麗風(fēng)景，又描寫了羽扇綸巾，談笑間，檣櫓灰飛煙滅的瀟灑自得。最終，詩人筆峰一轉(zhuǎn)從夢(mèng)境回歸現(xiàn)實(shí)，嘆息道人生如夢(mèng)，一樽還酹江月。

這首詞的情感起伏較大，教師引導(dǎo)學(xué)生探究詩人情感的變化，這就能夠讓學(xué)生感受詩人內(nèi)心的豪邁，同時(shí)也感受到詩人對(duì)自己坎坷命運(yùn)的感嘆。在此基礎(chǔ)上，學(xué)生可以去感受詩人內(nèi)心的斗志與拼搏，并得到感染讓學(xué)生燃起對(duì)未來的希望，同時(shí)產(chǎn)生拼搏的動(dòng)力。

我國的古詩詞承載了祖輩優(yōu)秀的精神和意識(shí)，教師在詩詞教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生鑒賞詩詞的情感，其本質(zhì)就是在引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)悟和感受優(yōu)秀的精神，使學(xué)生的心靈境界得到提升，進(jìn)而幫助學(xué)生領(lǐng)悟人文精神。

五.開展拓展古詩詞教學(xué)，提高學(xué)生人文素養(yǎng)

最后，教師應(yīng)該在古詩詞教學(xué)中開展拓展教學(xué)，使學(xué)生的綜合素養(yǎng)得到提高。一方面，只有當(dāng)學(xué)生的綜合素養(yǎng)不斷提高，其才能更好的生活，才能更好地實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，并追求更高的人生境界。另一方面，人文素養(yǎng)從某種意義而言屬于綜合素養(yǎng)的一部分，隨著學(xué)生綜合素養(yǎng)的不斷提高，其眼界將變得更高，其價(jià)值觀也將變得更加長遠(yuǎn)，最終引導(dǎo)學(xué)生更好地生活，同時(shí)在生活與學(xué)習(xí)中突出人的價(jià)值。

因此，教師要在古詩詞教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)就必須重視學(xué)生的綜合素養(yǎng)。這就需要教師在古詩詞教學(xué)中拓展教學(xué)的內(nèi)容，并開展更豐富的教學(xué)。

例如，在學(xué)習(xí)杜甫的詩時(shí)，教師可以將杜甫與李白兩位是人進(jìn)行對(duì)比，讓學(xué)生分析兩人同為唐朝詩人為何兩人的作品卻大相徑庭。通過對(duì)詩人的學(xué)習(xí)和分析，學(xué)生發(fā)現(xiàn)杜甫生處于晚唐時(shí)期，其生活艱難，因此其詩歌的內(nèi)容較為沉重，表達(dá)的多是自己憂國憂民的情感。在此過程中，學(xué)生就了解到了詩人杜甫的生活經(jīng)歷，就能夠與自己當(dāng)前的生活進(jìn)行對(duì)比。

基于此，學(xué)生發(fā)現(xiàn)自己的生活是多么幸福，才會(huì)珍惜現(xiàn)在的生活。因此，學(xué)生就能夠進(jìn)一步感受到杜甫所表現(xiàn)出的偉大情操，并在其影響下改變負(fù)面的行為習(xí)慣，進(jìn)而在學(xué)習(xí)生活中變得積極向上，并通過努力實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值。

此外，教師也可以在詩歌教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生畫出詩歌中的形象，使學(xué)生對(duì)詩歌中的形象進(jìn)行更深層次的賞析，使學(xué)生的審美能力得到更大的提升。

總的來說，在古詩詞教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)符合現(xiàn)代教育的發(fā)展趨勢(shì)，也迎合了時(shí)代發(fā)展的必然要求。因此，眾多教師應(yīng)該在古詩詞教學(xué)中有意識(shí)的培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)、滲透人文主義精神。同時(shí)，教師需要在本文研究的基礎(chǔ)上通過實(shí)踐進(jìn)行總結(jié)和反思，提出更有效的教學(xué)見解，推動(dòng)現(xiàn)代教育的進(jìn)一步發(fā)展與建設(shè)。

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（作者單位：洛陽師范學(xué)院文學(xué)院）