武燁

所謂“慎獨”，見《禮記·中庸》，“故君子戒慎乎其所不賭，恐懼乎其所不聞，莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也?！贝笾乱馑际钱?dāng)一個君子獨處時，他時時刻刻地注意自己行為和內(nèi)心，以防有悖道德的意念或不符合道德的行為發(fā)生。[1]慎獨思想一直伴隨著社會的發(fā)展以不同的形式存在。從個人角度出發(fā)，將個人的成長過程分成“啟”、“學(xué)”、“習(xí)”三個階段，分別分析個人對慎獨思想學(xué)習(xí)的重要性，并通過分析出的結(jié)果探討“人”這一接受信息的主體在接受信息、分析信息、轉(zhuǎn)達(dá)信息等方面中運用慎獨思想進(jìn)行約束自身。

1.個人信息倫理中的慎獨思想

人的一生由于不同的因素可以分為很多個階段。根據(jù)一個人在其人生的各個階段接受的教育形式不同，可以大致分為3個階段：幼兒時期啟蒙教育階段、青少年時期在學(xué)校接受系統(tǒng)教育階段、中老年時期對社會和人際的感悟階段。

1.1 啟

幼兒階段是人生的重要階段，啟蒙教育在幼兒階段起著決定性作用，父母在孩子啟蒙教育中有著至關(guān)重要的地位。從孩子呱呱落地之時，給父母帶來喜悅的同時也有著做父母的責(zé)任與義務(wù)。接受教育是每個人必經(jīng)的經(jīng)歷，尚不能靠自己自如行走的幼兒每時每刻不在接受父母以及周圍環(huán)境帶給他的知識、信息，無論是認(rèn)識爸爸媽媽的面龐還是認(rèn)識色彩、數(shù)字、漢字等，幼兒時期所接受的教育都給這個人的一生奠定了基礎(chǔ)。

當(dāng)然，父母的言傳身教同樣是給幼兒做好的教育。幼兒時刻都在學(xué)習(xí)父母的德行，這就使得父母在對孩子的潛移默化的教育啟迪孩子明白在對人對事時應(yīng)有怎樣的態(tài)度。父母們?yōu)榱四茏屪约旱暮⒆佑袀€好的人生開端需謹(jǐn)記自己的言行，給他們一個好榜樣。可見，慎獨思想應(yīng)當(dāng)從娃娃抓起。

1.2 學(xué)

古人云：十年寒窗。青少年時期在學(xué)校接受系統(tǒng)教育占盡了人生一半的青蔥歲月。16年的校園生活讓莘莘學(xué)子深刻體會到學(xué)習(xí)的重要性。學(xué)習(xí)，重在“學(xué)”字，我們一直都在學(xué)習(xí)知識補充自己，然則學(xué)生旨在學(xué)習(xí)課本上白紙黑字能看到的知識，對于德行、品質(zhì)一類的高貴品德卻越來越背道而馳。我們常聽到一些新聞報道說，中學(xué)生偷盜、高考作弊、剽竊等。這樣，就使傳統(tǒng)道德中的“慎獨”精神尤為缺乏。

青少年在脫離既有的現(xiàn)實社會生活秩序的軌道的同時更強調(diào)慎獨思想的重要。慎獨思想本質(zhì)精神在于：內(nèi)心專一[2]。青少年應(yīng)常以“慎獨”約束己身，做到內(nèi)心專一、表里如一，不為外物所動搖。因此加強青少年的信息倫理教育是非常必要而且緊迫的。

1.3 習(xí)

結(jié)束了十幾年的校園生活，步入社會是必然的結(jié)果，而人一旦進(jìn)入社會來自老師、父母、同學(xué)們的壓力逐漸減小，同時當(dāng)今社會是信息發(fā)達(dá)的社會，人們足不出戶便可知天下事。當(dāng)一個人處于獨處狀態(tài)下，沒有來自周圍人與物的壓力時，如果其不能完成自我約束的思想，那么其行為可能就會只受人的主觀的控制，以致不能判斷自己的行為是否符合倫理道德。此時，“慎獨”的重要性就提現(xiàn)出來了。

通常我們能聽到父母、老師、同學(xué)們告訴自己要有“自覺性”，筆者認(rèn)為這里的“自覺性”就等同于慎獨思想中所體現(xiàn)出來的一種自律的姿態(tài)。在學(xué)校里我們還可以通過其他人來時時提醒我們要有自覺性，然而進(jìn)入社會，在每個人都最大程度表現(xiàn)出自我的環(huán)境下，我們想要保持自律是有困難的。所以，保持自己行為不背離道德標(biāo)準(zhǔn)的最佳手段無疑就是“慎獨”。慎獨通過對個體提出較高的道德標(biāo)準(zhǔn)，使個體產(chǎn)生強烈的道德情感和堅定的道德信念，最終推動個體實踐道德行為并養(yǎng)成良好的道德習(xí)慣。個體只有具備了高度的道德覺悟和自覺精神，真正做到了“慎獨”，高度自律才能得以實現(xiàn)。[3]

2.社會信息倫理中的慎獨思想

慎獨思想自古以來便有之，追溯到“慎獨”一詞的由來，首先想到的就是儒家學(xué)說。第一次出現(xiàn)慎獨一詞是在《大學(xué)》的《禮記·大學(xué)》：“所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨也?！币馑际钦f：所謂使自己的意念誠實，就是說不要自己欺騙自己。就如同厭惡污穢的氣味那樣（不要欺騙自己），就如同喜愛美麗的女子那樣（不要欺騙自己），這就叫做讓自己對自己滿意。所以君子（為了讓自己對自己滿意）就一定會獨自面對自己的內(nèi)心。[4]之后，《中庸》、《荀子·不茍》、《劉子全書》等對“慎獨”都有過自己的見解。筆者只對近代社會中的慎獨思想進(jìn)行分析，通過人與人的交流方式分成3個階段：面對面交流時代、電子通訊時代、網(wǎng)絡(luò)時代。

2.1 面對面交流時代

20世紀(jì)三四十年代人類的即時交流方式還在局限于面對面這種最原始的交流方式，在這種方式的局限下，“慎獨”中的“獨”所描述的獨處的環(huán)境下約束自身并沒有突顯出來。所以，那個時代民風(fēng)淳樸，夜不閉戶的情況也是經(jīng)常存在的。

2.2 通訊時代

最早出現(xiàn)的通訊工具是電報，這種通訊的手段比較落后，且傳播時間也較長，不能把消息及時傳達(dá)。80年代手機開始普及，人們的交流距離越來越遠(yuǎn)。第一部進(jìn)入中國市場的手機是1987年型號為摩托羅拉3200，也就是俗稱“大哥大”。自此，電子通訊時代來臨。

人們在任何地點、任何時間使用手機都可能會泄露自己的信息，這樣就給罪犯帶來了便利，他們可以利用手機這種不用對方確定身份就可以交流的工具進(jìn)行詐騙或給對方不準(zhǔn)確的信息來達(dá)到自己的目的，這樣，信息倫理問題就變的日益嚴(yán)重。

2.3 網(wǎng)絡(luò)時代

自中國互聯(lián)網(wǎng)信息中心發(fā)布第一次《中國Internet發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計報告》，互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)開始從少數(shù)科學(xué)家手中的科研工具，走向廣大群眾。1998-1999年中國網(wǎng)民開始成幾何級數(shù)增長，上網(wǎng)從前衛(wèi)變成了一種真正的需求，網(wǎng)絡(luò)時代正式來了。[5]

從互聯(lián)網(wǎng)的興起發(fā)展至今才過去十幾年，但是互聯(lián)網(wǎng)犯罪卻在成比例上升。網(wǎng)民作為互聯(lián)網(wǎng)的應(yīng)用主體在網(wǎng)絡(luò)信息活動中起著至關(guān)重要的作用，國家出臺的許多法規(guī)都是限制網(wǎng)民的行為。然而，網(wǎng)絡(luò)信息倫理的基本原則只是向網(wǎng)絡(luò)信息活動主體提出了抽象的要求，并不等于現(xiàn)實，要想將上述原則化為主體的實際網(wǎng)絡(luò)信息行為，離不開網(wǎng)絡(luò)信息倫理的培育。

付立宏在《論網(wǎng)絡(luò)信息倫理的培育》中提到一種新的道德教育系統(tǒng)即三位一體[6]，是將當(dāng)?shù)卣⒔逃姓块T、新聞出版部門、企事業(yè)單位、學(xué)生家庭以及所屬村委會、居委會與學(xué)校緊密聯(lián)系起來，溝通學(xué)校、家庭、社會之間的聯(lián)系，形成校內(nèi)外目標(biāo)、方向一致，這種三位一體的道德教育，其核心內(nèi)容是理想、信念和“三觀”教育，其終極目標(biāo)是塑造青少年的健全人格?！吧鳘殹睙o論是在提高網(wǎng)民的道德修養(yǎng)方面還是指導(dǎo)網(wǎng)民道德實踐使整個網(wǎng)絡(luò)成為有序、理性、道德的社會都起著調(diào)節(jié)、調(diào)配的作用。要是網(wǎng)民做到“自律”、“慎獨”，就必須先認(rèn)識網(wǎng)絡(luò)在生活中的必要性，由于網(wǎng)絡(luò)的虛擬性、數(shù)字化、隱蔽性等都給網(wǎng)民一種無人監(jiān)視的感覺，這樣就會使網(wǎng)民控制自己的行為十分困難，在這種環(huán)境下，網(wǎng)民就必須做到自省、自律、自我約束。

3.總結(jié)

近代德國倫理學(xué)家包爾生認(rèn)為：“全部道德文化的主要目的是塑造和培養(yǎng)理性意志使之成為全部行動的調(diào)節(jié)原則。我們把這種德性或美德稱為自我控制?！x開了自我控制，就沒有自由和個性?！睙o論是面對面的交流時代還是手機通訊時代，抑或是引領(lǐng)潮流的網(wǎng)絡(luò)時代，我們作為這個社會中的一份子都要做到“從我做起，從小事做起”，嚴(yán)格自律，我們的社會才能成為一個文明的道德社會。（作者單位：黑龍江大學(xué)信息管理學(xué)院）

參考文獻(xiàn)：

[1] 張潔.論信息倫理建設(shè)[D].上海：華東師范大學(xué)，2005.

[2] 肖群忠.道德的約束性與人的道德自由[J].甘肅社會科學(xué)，1992（5）.