唐云增，曾任中國少先隊工作學(xué)會基礎(chǔ)理論專業(yè)委員會副主任、全國中小學(xué)班集體研究中心常務(wù)副主任、中國蘇霍姆林斯基教育思想研究中心副主任，全國少先隊員優(yōu)秀輔導(dǎo)員。從上世紀80年代初開始，長期從事中小學(xué)班集體建設(shè)科學(xué)研究，出版《學(xué)校班集體建設(shè)辭典》《班集體發(fā)展水平的考察與驗收》《讓每一位班主任都學(xué)會建設(shè)班集體系列叢書》《班主任專業(yè)化讀本》《少先隊輔導(dǎo)員專業(yè)化的理論與實踐》《中學(xué)少先隊創(chuàng)造性活動薈萃》《中學(xué)少先隊輔導(dǎo)員手冊》等近20部著作。

2015年伊始，80高齡的唐云增老師與本刊編輯聊起了一個值得活動策劃者和輔導(dǎo)者深思的話題。他說，這是一個牽動幾百萬班主任和輔導(dǎo)員心的故事，讓他開啟了“活動中的教育是如何發(fā)生的”新的探索命題。傾聽這個故事，我們深深地被這位孜孜不倦地在班隊集體領(lǐng)域中探索領(lǐng)航的研究者的精神所折服，同時也深感一份責任，希望能與廣大教育工作者分享這個故事，并期望有更多的同行者參與到這項研究，或是提供相關(guān)的實踐案例，成為《蘇霍姆林斯基在中國（活動卷）》一書的共同編寫者。

一、尋找教育活動變革之路

1958年春，我從江蘇省無錫師范學(xué)校來到跨塘橋小學(xué)教書，當班主任和中隊輔導(dǎo)員，從那時開始，我和孩子們一起開展了許多活動。但這些活動是建立在感性基礎(chǔ)上，建立在經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，缺乏理性的認識，缺乏原理性的認識。

一直到了改革開放的年代，到了上世紀80年代初，我才從蘇霍姆林斯基的書中，學(xué)習(xí)到了“教育是通過活動進行的”、“沒有活動就沒有教育”等著名論斷。從中理解了活動的科學(xué)概念，明確了活動的作用，形成了教育理念，從而使開展教育活動從被動走向自覺，從感性走向理性，從經(jīng)驗走向科學(xué)。

大約經(jīng)過了10年的時光，進入上世紀90年代，我進一步學(xué)習(xí)和認識到蘇霍姆林斯基反復(fù)強調(diào)的教育金科玉律——自我教育。他說，“只有自我教育才是真正的教育”，這使我的活動思想有了一次新的升華。

經(jīng)過改革開放以來許多年的磨礪，我國活動實踐與研究也有了質(zhì)的飛躍。活動已成為學(xué)校促進學(xué)生全面發(fā)展整體教育的一個組成部分，形成了體制，列入了課程。 “真正的教育是自我教育”這句蘇霍姆林斯基的教育名言，也已經(jīng)成了教師的“共識”。

21世紀的特征是持續(xù)的、迅速的和無法預(yù)計的變化。我們已進入了信息時代，活動要與信息時代的需要相適應(yīng)。我們已經(jīng)進入了新課程改革的年代，活動要與新課程改革并列發(fā)展。時代變了，現(xiàn)存的活動系統(tǒng)也必須改變。

改變從哪里切入呢？我常反問自己，我有幾十年班主任和中隊輔導(dǎo)員的工作經(jīng)驗，也對教育活動進行了潛心研究，但我至今卻不知道“活動中的教育是如何發(fā)生的”這樣一個奧秘，而不知道“活動中的教育是如何發(fā)生的”，那么這種活動可以說是“盲目的活動”。當我認識到了我對教育活動研究的淺薄，趁著我身體尚健康，萌發(fā)了應(yīng)該盡快地從“教育活動如何開展的”研究過渡到“活動中的教育是如何發(fā)生的”研究的沖動，并從“沖動”很快地落實為“行動”。

2013年春，我接受了編寫《蘇霍姆林斯基在中國（活動卷）》的任務(wù)（后文簡稱為《活動卷》）。因為要寫這本書，才注意到了活動這個系統(tǒng)；因為注意到了活動系統(tǒng)，才發(fā)現(xiàn)了這種活動系統(tǒng)與時代發(fā)展需要之間存在著較大缺憾，因為發(fā)現(xiàn)了這個缺憾，而產(chǎn)生了對如何彌補這一缺憾的想法，因為日夜思考如何彌補這一缺憾而有了新的發(fā)現(xiàn)，提出了“活動中的教育是如何發(fā)生的”新的探索命題。

一個問題被發(fā)現(xiàn)了，一個新的世界出現(xiàn)了。

二、與古今中外教育家對話

“活動中的教育是如何發(fā)生的”這是一個當前幾百萬班主任或輔導(dǎo)員都想知曉其中奧秘的命題，所以，也是牽動著幾百萬人心的一個命題。

不論古今中外，都對“教育是如何發(fā)生的”進行過持續(xù)的研究，已積累了相當豐富的、寶貴的理論和經(jīng)驗財富。要研究“活動中的教育是如何發(fā)生的”，必須首先好好學(xué)習(xí)已有的寶貴財富。從學(xué)習(xí)中認識新的教育活動原理，從而改變教育活動。

中國古代就積累了“教育是如何發(fā)生的”豐富理論和經(jīng)驗?？鬃?，我國第一個建立道德哲學(xué)體系的人，有著極為豐富的“教育是如何發(fā)生的”論述。孟子，“性善論”者，將道德學(xué)習(xí)概括為向內(nèi)求索的過程。茍子，“性惡論”者，將道德學(xué)習(xí)概括為棄惡揚善的外部塑造過程。不僅中國古代已對“教育是如何發(fā)生的”命題有了深刻的研究，國外的古代同樣對這一命題進行了深入的探討。古希臘哲學(xué)家恩配多克勒的“流射”說，德謨克利里特提出了“影像”說，柏拉圖提出了“理念”說，亞里士多德提出了“活動”說。

近代英國的洛克，他認為人的感覺、知覺和直觀內(nèi)容是認識的真正起源。笛卡兒的“我思故我在”的認識論命題開拓了近代認識論中的唯理論?，F(xiàn)代，康德提出了“先驗統(tǒng)覺論”，馬克思認為實踐活動才是人類認識的基礎(chǔ)、前提、來源和動力。從中我們理解到，走向“教育如何發(fā)生的”探索，就意味著教育更多地回歸社會、回歸交往、生活和對話。這一結(jié)論已經(jīng)為瑞士心理學(xué)家皮亞杰的實證研究所證實。米德認為，個體認識的建構(gòu)，是在社會化過程中和自覺的社會生活建構(gòu)過程中實現(xiàn)的。正因為如此，我們在探索“活動中的教育是如何發(fā)生的”的過程中，始終都將主體和客體之間的交往關(guān)系和交往活動，作為一個不能忽視的非常重要的關(guān)鍵組成部分。

我國廣大教育理論工作者，提供了不少教育活動理論研究成果，這些理論成果中均以某一角度述及到了“教育是如何發(fā)生的”這一重要命題。我所接觸到的這一方面的重要著作有以下幾本：《道德活動論》《道德本質(zhì)論》《道德學(xué)習(xí)論》《道德體驗論》《認識活動論》《走進德育課堂》。我反復(fù)閱讀上述有關(guān)品德形成的論著，于2005年3月逐步歸納出了與未成年人品德形成過程中最相關(guān)的10個名詞：需要、動機、動作、交往、關(guān)系、理解、態(tài)度（情感）、行為、習(xí)慣（信念）、品德。又經(jīng)過近五年的研究，感悟到了這10個關(guān)鍵詞有著內(nèi)在的，前后關(guān)聯(lián)的必然關(guān)系。當時在研究品德教育活動中受課堂教學(xué)規(guī)律的影響，重視了理解，有點忽視情感在品德形成過程中的核心地位作用；膚淺理解了“什么是教育？教育就是養(yǎng)成習(xí)慣”的這一論斷，忽視了信念在品德形成過程中的根本作用。

整個世界的文明國家都在研究實踐新課程改革。在這些新課程改革的成果中，不少是研究人是如何學(xué)習(xí)的。《人是如何學(xué)習(xí)的——大腦、心理、經(jīng)驗及學(xué)校》正是這一項目的總結(jié)報告。正是這本書將許多人帶入了學(xué)習(xí)科學(xué)這個新的領(lǐng)域。該書告訴我們的將徹底改變幾個世紀以來人們已經(jīng)習(xí)以為常的教育觀念和教學(xué)模式，創(chuàng)造出一種尊重人的主體性、激發(fā)人的創(chuàng)造性、相信并注意開發(fā)人的潛力，便于人與人交際合作的嶄新的教育觀念和學(xué)習(xí)模式。

蘇霍姆林斯基教育寶庫中蘊藏著豐富的有關(guān)“活動中的教育是如何發(fā)生的”的教育思想、教育理論和教育實踐經(jīng)驗、資料，極大地鼓舞了我們?nèi)ヌ剿鳌盎顒又械慕逃侨绾伟l(fā)生的”根本性的命題的堅定信心。于是，《活動卷》的寫作過程，成了學(xué)習(xí)的過程，成了認識“活動中的教育是如何發(fā)生的”過程。

三、捕捉教育發(fā)生的魂魄

研究“活動中的教育是如何發(fā)生的”，單靠一個人的力量是無法完成的。于是，我先后依靠江蘇省揚州市竹西中學(xué)、無錫市濱湖區(qū)教育局班主任核心組、南京市江寧區(qū)教育局德育科等組成寫作組，協(xié)作攻關(guān)。

全體寫作成員只有像蘇霍姆林斯基那樣到實踐中去，到“教育實驗室”的活動現(xiàn)場，將自己置身于試圖理解的活動中去，把活動比作一個被解讀的文本，在活動中發(fā)現(xiàn)教育的發(fā)生，研究教育的發(fā)生，到教育發(fā)生的地方去觀察教育發(fā)生的現(xiàn)象，獲得原創(chuàng)性經(jīng)驗，并從中找到教育發(fā)生的重要元素，以及教育發(fā)生的規(guī)律的答案。除此之外，別無出路。

所有參加寫作的教師，在班隊集體中開展活動，在活動中品嘗“教育是如何發(fā)生的”味道。特別是無錫市濱湖區(qū)教育局班主任核心組的成員，不僅每人在班隊活動中去探索領(lǐng)會，而且每月確定一位班主任，也是中隊輔導(dǎo)員，舉行“活動中的教育是如何發(fā)生的”觀摩研討活動，為探索規(guī)律作出了重要努力。

《愛——班級活動中的教育發(fā)生的總鑰匙》這篇文章，由廣東省惠州市第三中學(xué)何汝玉校長撰寫。為了配合何汝玉校長寫好這篇文章，我從《蘇霍姆林斯基選集（五卷本）》中摘到了蘇霍姆林斯基論教育中和愛相關(guān)的論述共144條，形成了蘇霍姆林斯基教育“愛”表。蘇霍姆林斯基以他豐富的成功教育的實例，告訴我們，愛孩子是班級活動中的教育發(fā)生的總鑰匙，同時也告訴我們愛是如何在班級活動中發(fā)生的生動而富有實效的道理。在這樣的基礎(chǔ)上，我們又進一步繪制出了蘇霍姆林斯基愛的教育發(fā)生示意圖。當我們找到了蘇霍姆林斯基愛的教育是如何發(fā)生的時候，我們不再猶豫、不再懷疑，我們對能找到“活動中的教育是如何發(fā)生的”答案的能力和智慧充滿了信心。

一個偶然的機會，我買到了一本張萬祥主編的《班主任專業(yè)成長——100個千字妙招》。我對100位作者的專業(yè)成長的原因，逐個全面分析記錄。經(jīng)過統(tǒng)計發(fā)現(xiàn)，班主任專業(yè)成長與以下原因相關(guān)較大：與實踐的相關(guān)率為74%；與閱讀的相關(guān)率為65%；與反思的相關(guān)率為31%；與學(xué)生交往、商量、教學(xué)相長的相關(guān)率為29%；與經(jīng)歷的相關(guān)率為20%；與頓悟、覺醒的相關(guān)率為20%；與點燃、激勵的相關(guān)率為18%；與靜心修養(yǎng)的相關(guān)率為17%。

我對班主任專業(yè)成長與“閱讀”的相關(guān)率高達65%，產(chǎn)生了濃厚的興趣。于是，我想，蘇霍姆林斯基本人和其在教育中是十分重視“閱讀”的，重視到什么程度呢？蘇霍姆林斯基會不會在“閱讀”中，同時也論述了閱讀中的教育是如何發(fā)生的呢？帶著這樣的好奇心，我從《蘇霍姆林斯基選集（五卷本）》中摘錄到蘇霍姆林斯基論“閱讀”不同內(nèi)容的語錄共91條，將其用同類項合并的方法，匯總到一張紙上去，結(jié)果出現(xiàn)了一張?zhí)K霍姆林斯基論閱讀教育體系之脈圖，可以清晰地看到形成蘇霍姆林斯基閱讀教育系統(tǒng)的一些要素。

對“活動中的教育是如何發(fā)生的”研究，需要在活動中有目的地對活動中的教育是如何發(fā)生的進行鮮活的描述性記載。蘇霍姆林斯基在他幾十年的教育生涯中記錄了數(shù)以百計的培養(yǎng)學(xué)生的成功案例，為探索“活動中的教育是如何發(fā)生的”，勾畫出了一幅幅歷史畫卷，作出了奠基性的貢獻。

四、開始聽到了教育發(fā)生的聲音

正如蘇霍姆林斯基反復(fù)指出的那樣，要學(xué)會命令自己，逼迫自己去做應(yīng)當做的事，而且把應(yīng)當做的事變成你愿意做的事。

經(jīng)過對以“活動中的教育是如何發(fā)生的”這一命題的實踐、反思、學(xué)習(xí)、研究，特別是在對蘇霍姆林斯基關(guān)于“愛在活動中的教育是如何發(fā)生的”和“閱讀中的教育是如何發(fā)生的”等方面學(xué)習(xí)、研究過程中，我們對“活動中的教育是如何發(fā)生的”命題的奧秘，終于慢慢地撥開了迷霧，開了竅，終于慢慢地聽到活動中教育是如何發(fā)生的“聲音”。

我們共同總結(jié)了以下七點心得。

1.幾乎所有參加這次《活動卷》寫作的成員，在寫作之前都沒有對“活動中的教育是如何發(fā)生的”這一重要命題進行思考過，更沒有學(xué)習(xí)、實踐、研究過。我們做了一件開創(chuàng)性的，富有理論意義和現(xiàn)實意義的重要的事。寫作的過程，變成了學(xué)習(xí)的過程，實踐的過程，研究的過程，提高的過程。

2.我們懂得了教育的發(fā)生是教育的本質(zhì)屬性，是教育的生命。我們終于發(fā)現(xiàn)了教育發(fā)生在教育的根部，發(fā)生在日常的活動之中，發(fā)生在平時的日常體驗的現(xiàn)象之中。發(fā)生的秘密就隱藏在日常活動的深處。這也是教育活動理論的根基。這種根基性的教育活動，決定了教育活動根基性的教育目標，根基性.的教育行為，它常常是行動性.的，用實踐行動，用行為課程來夯實支持教育的根基。

3.從教育的根基性這一根本出發(fā)，“活動中的教育是如何發(fā)生的”這一命題有以下具體特性：

（1）教育發(fā)生的起源性。

（2）教育的發(fā)生要求班級活動必須從學(xué)生發(fā)展需要出發(fā)，具有相當豐富的教育營養(yǎng)以及教育力、感染力、說服力、影響力，引發(fā)受教育者生命的共振與沖動，并帶來教育成果的豐富性。

（3）教育發(fā)生在師生之間、生生之間、人與社會之間、人與自然之間、自己與內(nèi)心之間，是相互影響的、心心相印的，這里才是教育發(fā)生的源頭活水。

（4）活動中的教育的發(fā)生常常是不確定的。

（5）教育活動常常是有聲有形的，活動中的教育的發(fā)生常常是無聲無形的。

（6）班主任或中隊輔導(dǎo)員在活動中的話語樣式常常是實踐性的、行為性的、行動性的。

（7）活動中的教育的發(fā)生，其教育因素是整體性的，同時有多種多樣的教育因素共同發(fā)生作用，絕對不可能只有一種教育因素在發(fā)生作用。

我們大約花了一年的時間，經(jīng)過艱苦的實踐、學(xué)習(xí)、研究，終于找到了“教育活動中教育發(fā)生的位子”，找到了這本書的寫作定位，其進步是巨大的。所有參與寫作的人，都在實踐學(xué)習(xí)、研究活動中切身體驗到了活動中的教育是如何發(fā)生的，其意義是非凡的。

我們在教育生命的根部找到了活動中的教育是如何發(fā)生的特定的“飼群”?，F(xiàn)從這些“詞群”里選出了以下6個“詞”，組成了《活動卷》的正文。

第一篇 愛

（一）愛的教育是如何發(fā)生的

（二）愛的教育優(yōu)秀活動（6則）

第二篇 經(jīng)歷

（一）人是在經(jīng)歷中成長的

（二）經(jīng)歷教育優(yōu)秀活動（6則）

第三篇 商量

（一）教育是在商量中發(fā)生的

（二）商量的優(yōu)秀活動（3則）

第四篇 點燃

（一）教育是一個火把點燃另一個火把

（二）教育點燃優(yōu)秀活動（6則）

第五篇 調(diào)控

（一）教育的過程是不斷調(diào)控的過程

（二）教育調(diào)控的優(yōu)秀活動

第六篇 閱讀

（一）一個人的精神發(fā)展史就是他的閱讀史

（二）閱讀教育的優(yōu)秀活動（6則）

第七篇 “我和學(xué)生一起學(xué)習(xí)社會主義核心價值觀”

從第一篇《愛》，至第六篇《閱讀》，是從單一的教育因素對“活動中的教育是如何發(fā)生的”進行闡述的。而教育的發(fā)生沒有單一的，只有綜合的。所以，以“我和學(xué)生一起學(xué)習(xí)社會主義核心價值觀”活動為例，來體現(xiàn)其教育的發(fā)生是整體性、綜合性的。

我們對“活動中的教育是如何發(fā)生的”這一命題，終于慢慢地開了竅，終于慢慢地開始聽到了教育發(fā)生的聲音！

這僅僅是開始！

對“活動中的教育是如何發(fā)生的”這一命題的探索，還有漫長的路要走。我們期盼著出現(xiàn)大規(guī)模的、多領(lǐng)域的、多學(xué)科的對“活動中的教育是如何發(fā)生”進行整合性研究，將研究和實踐連接起來。盡管“活動中的教育是如何發(fā)生的”還有許多未解之謎，卻是我們和廣大班主任或中隊輔導(dǎo)員徹底改變對教育活動的認知，也將逐漸改變班主任或中隊輔導(dǎo)員的專業(yè)知識基礎(chǔ)的必須之路！

邀請：歡迎您加入此項研究，可致電我刊編輯部021-62485285，我們將幫助您或者您的學(xué)校與唐云增老師的專家團隊取得聯(lián)系。