陳柏彤

摘要：從時(shí)尚的概念、體育與時(shí)尚關(guān)聯(lián)性的起源、體育與時(shí)尚關(guān)聯(lián)性的哲學(xué)分析以及當(dāng)下體育與時(shí)尚的聯(lián)系四方面闡述了體育與時(shí)尚的關(guān)系。

關(guān)鍵詞：體育；時(shí)尚；哲學(xué)；關(guān)聯(lián)性

談到時(shí)尚，國人自然而然就會(huì)聯(lián)想到光鮮的時(shí)裝和奢華的生活等與時(shí)代同步的趨時(shí)生活方式，但是很少有國人將體育與時(shí)尚關(guān)聯(lián)起來。在“時(shí)尚體育與全民健身研討會(huì)”上，國家體育總局體育指導(dǎo)中心對(duì)時(shí)尚體育進(jìn)行了概念的界定：“時(shí)尚體育”是指經(jīng)過一段時(shí)間的凝固，被人們普遍采用、最為流行的，以健身、健心、健智、娛樂、休閑、社交為目的的社會(huì)體育項(xiàng)目。[1]從其概念來看，時(shí)尚體育只是界定了時(shí)尚流行的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，而針對(duì)體育與時(shí)尚的關(guān)系卻沒有做出明確的界定。

本文擬從生活的角度，著重于時(shí)尚的概念，研究體育與時(shí)尚的關(guān)聯(lián)度，為人們清楚的認(rèn)識(shí)體育、體育與生活的關(guān)系和更好地開展體育教育提供幫助。

1.時(shí)尚的概念

“時(shí)尚”作為時(shí)下最流行的詞匯之一，已成為人們?cè)谌粘Ｉ钪械某Ｓ谜Z，作為舶來詞匯，“時(shí)尚”有著與“時(shí)髦”類似的含義，即當(dāng)下某種事物或現(xiàn)象作為“新穎趨時(shí)”的事物被崇尚并流行。關(guān)于時(shí)尚，眾多學(xué)者對(duì)其進(jìn)行了大量的論述，其中具有代表性的是對(duì)中國時(shí)尚理論有較大影響的德國社會(huì)學(xué)家西美爾和德國哲學(xué)家費(fèi)舍爾及中國學(xué)者楊道圣。西美爾在《時(shí)尚哲學(xué)》一文中指出，“時(shí)尚只不過是我們眾多尋求社會(huì)一致化傾向與個(gè)性差異化意欲相結(jié)合的生命形式中一個(gè)顯著的例子而已”。

西美爾對(duì)時(shí)尚的這個(gè)表述體現(xiàn)了時(shí)尚所具有的個(gè)性化特征； 中國學(xué)者楊道圣教授認(rèn)為的“時(shí)尚就是持續(xù)而有規(guī)律變化的風(fēng)格”。從另一方面突出了階段的時(shí)代性。

綜合其觀點(diǎn)，筆者認(rèn)為“時(shí)尚是在某個(gè)特定的時(shí)間段，部分人群在缺乏表現(xiàn)力的生活中為了突出個(gè)性而出現(xiàn)的文化現(xiàn)象的總稱?！睋?jù)史料考證，“時(shí)尚”一詞出現(xiàn)于 1350 年的歐洲宮廷，是當(dāng)時(shí)的宮廷服裝為了突出禮儀化的生活方式，表現(xiàn)其宮廷的排場氣勢(shì)而做出的服裝款式轉(zhuǎn)化。此次服裝的轉(zhuǎn)化不僅提供了榮譽(yù)與權(quán)利的表達(dá)方式，更加突出了作為貴族人群而有異與一般人群的個(gè)性化的高端與奢華展示。此現(xiàn)象一直持續(xù)到19世紀(jì)前，作為時(shí)尚領(lǐng)跑者的法國宮廷始終是高貴品味的象征。

總之，時(shí)尚具有現(xiàn)代感和時(shí)代性，對(duì)人們而言時(shí)尚代表著一種生活方式、生活觀念、生活態(tài)度和生活品味。是源自于人們對(duì)美好生活的向往和追求。

2.體育與時(shí)尚關(guān)聯(lián)性的起源

體育一直存在于人們的日常生活中，最早期的體育是由人們的生存技能所衍變而來，而后期戰(zhàn)爭時(shí)期的兵操、武術(shù)使體育作為教育手段有了長足的發(fā)展，隨著社會(huì)的進(jìn)步和物質(zhì)資源的豐富，戰(zhàn)爭已不是社會(huì)的主旋律，體育又作為消遣娛樂的文化形式存在于人們的生活中。體育與時(shí)尚的“碰撞”始于最初的古希臘奧林匹亞運(yùn)動(dòng)會(huì)，由于古希臘長期戰(zhàn)亂導(dǎo)致民不聊生，恢復(fù)和平成了民眾共同的期盼，最終促使各國達(dá)成了一項(xiàng)定期在奧林匹亞舉行運(yùn)動(dòng)會(huì)的協(xié)議，并規(guī)定在比賽期間的3個(gè)月 ，全希臘境內(nèi)要停止戰(zhàn)爭，這就是史上著名的“神圣休戰(zhàn)”。此時(shí)人們最求、崇尚體育的文化現(xiàn)象直接體現(xiàn)出了人們向往和平，追求美好生活的時(shí)尚特征。

文藝復(fù)興時(shí)期，現(xiàn)代體育也開始產(chǎn)生萌芽。教育學(xué)家提出把教育分為德育、智育、體育，而且認(rèn)為體育為先。受此影響，紳士體育在英國宮廷和貴族中得以流行，體育慢慢有了組織形式，漸漸趨近于職業(yè)化，這種衍變對(duì)后世體育的發(fā)展產(chǎn)生了極大的影響。不難看出現(xiàn)代體育萌芽與時(shí)尚都誕生于文藝復(fù)興時(shí)期。這說明兩者作為人類文化都受到文藝復(fù)興的極大影響。而教育學(xué)家提出的體育為先思想，促使紳士體育在英國宮廷和貴族中得以迅速風(fēng)靡，使得體育身著“時(shí)尚活動(dòng)”的外衣登上歷史舞臺(tái)。故歐洲的文藝復(fù)興對(duì)于體育和時(shí)尚都有著舉足輕重的意義，而歐洲宮廷貴族在體育和時(shí)尚的發(fā)展進(jìn)程中也同樣扮演著至關(guān)重要的角色。

3.體育與時(shí)尚關(guān)聯(lián)性的哲學(xué)分析

人們對(duì)于體育的理解，不同的人有不同的說法，或許是事業(yè)，或許是文化，或許是游戲抑或長壽的秘訣。那時(shí)尚呢？無非是事業(yè)、文化、時(shí)裝，樂活主義者說時(shí)尚是粗服素食。其實(shí)說白了體育與時(shí)尚就是當(dāng)今社會(huì)的生活方式。街頭輪滑、廣場舞，體育隨處可見，無法想象30 年前我們看到這些會(huì)做何想法，但是如今我們看到這些內(nèi)心不會(huì)有一絲驚奇或者驚喜。正如社會(huì)學(xué)家西美爾指出，時(shí)尚對(duì)于那些不太容易表達(dá)個(gè)性的人而言是一種替代性滿足，用他在《時(shí)尚哲學(xué)》中的話說就是“時(shí)尚根除了羞恥感”。

同樣體育也是如此——我從來沒有見到一個(gè)走出游泳館仍然身穿比基尼毫不忸怩的人。體育和時(shí)尚都是人在社會(huì)生活中表現(xiàn)自我的一種適得其所的方式，讓人在特定的情境中找到安放或奔放或夸張的自我的一個(gè)順理成章的棲身之所。

體育和時(shí)尚的主體都是人，所有的人類動(dòng)機(jī)都來自于個(gè)人?！斑@些動(dòng)機(jī)與更廣泛的社會(huì)相互作用，即社交性活動(dòng)，人的社交性沖動(dòng)產(chǎn)生了各種形式的聯(lián)合體，即社會(huì)形式?！盵6]

從這個(gè)角度我們也可以把體育和被西美爾看作一種社會(huì)形式的時(shí)尚一起看作是一種社會(huì)形式，“時(shí)尚起源于人內(nèi)心之中一種雙重的欲求，既追求與他人的一致，對(duì)社會(huì)和秩序的服從，即從眾又追求個(gè)體的獨(dú)特性、變化性，即出眾。”

競技體育，特別是團(tuán)體項(xiàng)目的競技體育，亦是如此，在服從秩序和團(tuán)隊(duì)的前提下，要追求個(gè)體的獨(dú)特性和變化性。足球比賽中，一支球隊(duì)上場11 個(gè)人，戰(zhàn)術(shù)想法和技術(shù)特點(diǎn)全都一致，我想是贏不了比賽的，只有在服從團(tuán)隊(duì)和戰(zhàn)術(shù)的前提下，遵循所在位置特點(diǎn)安排對(duì)應(yīng)特點(diǎn)的球員出場，才有可能贏得比賽，發(fā)揮出超過 11 個(gè)人能力單純疊加的效果。

體育與時(shí)尚在哲學(xué)角度的相似之處不僅于此。利潑維茨基對(duì)于塔爾德的時(shí)尚理論也有非常精辟的概述“時(shí)尚和習(xí)俗是模仿的兩種重要形式； 他們使得個(gè)體為社會(huì)所吸收”其實(shí)體育中模仿無處不在，正是有了不斷的模仿才有了體育項(xiàng)目技能的進(jìn)步，才有了體育項(xiàng)目向更多的地區(qū)和向更多地受眾去推廣。

4.當(dāng)下體育與時(shí)尚的聯(lián)系

作為當(dāng)今時(shí)代的兩大熱點(diǎn)，體育與時(shí)尚被很多人認(rèn)為是關(guān)乎社會(huì)發(fā)展的兩個(gè)關(guān)鍵環(huán)節(jié)，也是經(jīng)濟(jì)市場的朝陽產(chǎn)業(yè)，最終或許會(huì)成為最佳的促進(jìn)消費(fèi)的產(chǎn)業(yè)。任何體育項(xiàng)目的技戰(zhàn)術(shù)風(fēng)格和服飾方面的跟新隨著時(shí)尚的潮流轉(zhuǎn)瞬即逝，但越來越多的畫面被稱為經(jīng)典被人們永遠(yuǎn)的傳頌下去。越來也多的人們?cè)谙硎荏w育帶給他們的輕松滿足的同時(shí)，體育也作為時(shí)尚的元素得到了越來越多人們的寵愛，越來越多的人參與其中，形成了終身體育的意識(shí)。無論是體育有意靠攏時(shí)尚，抑或時(shí)尚無形中影響體育，現(xiàn)實(shí)情況就是體育與時(shí)尚正在逐漸的融合。

體育與時(shí)尚正在通過越來越發(fā)達(dá)的媒體，無孔不入地滲透進(jìn)我們的生活。而且他們相互交融，使我們突然發(fā)現(xiàn)體育成了時(shí)尚的一部分，而時(shí)尚也無時(shí)無刻地出現(xiàn)在體育的各個(gè)層面。

著名球星大衛(wèi)·貝克漢姆引領(lǐng)的發(fā)型潮流，正是明星效應(yīng)引發(fā)的時(shí)尚潮流。體育必將站在時(shí)尚的前沿，因?yàn)樗揪褪琴F族的紳士的運(yùn)動(dòng)，而這種高雅的活動(dòng)必然成為了時(shí)尚的一部分。英國的紳士階層想要體面就必須從事某種體育運(yùn)動(dòng)，而紳士的生活方式是每個(gè)人都向往的它必然引領(lǐng)社會(huì)的時(shí)尚。

5.結(jié)論

體育在強(qiáng)健人們體魄的同時(shí)滿足了人們的精神世界，時(shí)尚在此方面更是精神層面的產(chǎn)物。越來越緊密的聯(lián)系使體育完全成為時(shí)尚元素，體育作為時(shí)尚的載體使原本也愈加風(fēng)靡，這種越來越多的交集與融合，終將使得兩者都在人類文明中齊頭并進(jìn)，熠熠生輝。（作者單位：海南師范大學(xué)體育學(xué)院）

參考文獻(xiàn)：

[1] 體總網(wǎng)。時(shí)尚運(yùn)動(dòng)與健身研討會(huì)的報(bào)道[EB/OL]。

[2] 西美爾。時(shí)尚哲學(xué)[M]。北京： 中國社會(huì)科學(xué)出版社，2003：243。

[3] 楊道圣。時(shí)尚的歷程[M]。北京大學(xué)出版社，2013。

[4] 馬勇，鮑勤。大學(xué)體育生活本位論[J]。體育與科學(xué)，2008，（5）：103。

[5] 尼格爾·多德。社會(huì)理論與現(xiàn)代性[M]。北京： 社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2003：32。

[6] 楊道圣。時(shí)尚的歷程[M]。北京大學(xué)出版，2013：219。

[7] Lipovetsky，Gilles，The Empire of Fashion[J]。Trans。CatherrinePrinceton： Princeton UP，1994： 227。

[8] 加布里埃爾·塔爾德，何道寬，譯模仿率[M]。北京： 中國人民大學(xué)出版社2008。

[9] 張洪潭。體育與哲學(xué)[J]。體育與科學(xué)，2012，33（195）。