摘要 對(duì)中國(guó)古典文學(xué)中的悲劇精神進(jìn)行探究，需從上古時(shí)期人們的思想認(rèn)知著手，對(duì)戲劇、小說、詩歌等文學(xué)類別中蘊(yùn)涵的悲劇精神進(jìn)行剖析，體味我國(guó)歷史長(zhǎng)河中文人學(xué)者的悲劇思想。本文首先對(duì)中國(guó)古典文學(xué)創(chuàng)作中體現(xiàn)的感傷主義進(jìn)行深入研究，然后對(duì)中國(guó)古典文學(xué)中的悲劇性因素進(jìn)行分析，最后對(duì)古典文學(xué)中悲劇精神的價(jià)值進(jìn)行探討。

關(guān)鍵詞：中國(guó)古典文學(xué) 悲劇精神 感傷主義

一 中國(guó)古典文學(xué)創(chuàng)作中的感傷主義

感傷主義自產(chǎn)生到發(fā)展階段主要有兩部代表作品——《詩經(jīng)》和《楚辭》。這兩部作品是中國(guó)純文學(xué)作品的鼻祖。《詩經(jīng)》將古時(shí)老百姓面對(duì)殘酷的封建統(tǒng)治，不但沒有反抗情緒，且十分順從的心理生動(dòng)、形象地表達(dá)了出來?！对娊?jīng)》中的各個(gè)故事通常用四言詩的形式表達(dá)，描繪出了一個(gè)個(gè)感人傷懷的故事，如“蜉蝣之羽，衣裳楚楚。心之憂矣，于我歸處”對(duì)人生白云過隙、轉(zhuǎn)瞬即逝進(jìn)行了感嘆，并體現(xiàn)了作者在受到威迫時(shí)心情抑郁、低落的悲傷心情?！峨x騷》將屈原抱負(fù)難平、憂國(guó)憂民的心情淋漓盡致地呈現(xiàn)給讀者。屈原由于被貴族排斥，導(dǎo)致在楚國(guó)危難、人們生活處于災(zāi)難中時(shí)之時(shí)，他卻在被流放，詩句中處處流露著憂心、憤恨的情緒，所以便產(chǎn)生了悲劇的效果。“長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱”的心之吶喊，業(yè)已流傳千古，并已深深雋刻在所有愛國(guó)仁人的心中。

《史記》中也有一些具有悲劇色彩的人物，司馬遷在刻畫這些人物時(shí)頗費(fèi)筆墨，如伍子胥、項(xiàng)羽等人物，雖具有一定的悲劇色彩，但卻極具個(gè)人魅力，所以作者對(duì)其悲傷情感進(jìn)行了濃墨渲染。以漢朝為分界點(diǎn)，其后文學(xué)作品中悲劇精神的體現(xiàn)有所轉(zhuǎn)變。魏晉南北朝時(shí)期，文人學(xué)者在營(yíng)造文學(xué)氣氛時(shí)，不再僅是單純的情感表達(dá)，而是用出世的態(tài)度待人接物，這種理念下，一種新的文化格局——玄學(xué)，應(yīng)運(yùn)而生。嵇康的“手揮五弦，目送歸鴻”，陶淵明的“悟以往之不可諫，知來者之猶可追”等，表達(dá)了他們對(duì)事物全新的認(rèn)知、態(tài)度。他們對(duì)現(xiàn)實(shí)采取逃避、遠(yuǎn)離的態(tài)度，對(duì)國(guó)家政事不再關(guān)注。在他們的作品中隱含著對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿情緒，但這種情緒被刻意淡化，他們將心中的政治抱負(fù)封存在某個(gè)角落，將人生目標(biāo)設(shè)定為人與自然能夠和諧相處，為當(dāng)時(shí)紛亂的社會(huì)，留下了思想、文學(xué)上的財(cái)富。

歷經(jīng)盛唐之后，安史之亂緊隨其后，民眾的生活再次處于水深火熱之中。杜甫的“三吏三別”是當(dāng)時(shí)百姓生活的真實(shí)體現(xiàn)，“夜久語聲絕，如聞泣幽咽。天明登前途，獨(dú)與老翁別”（《石壕吏》）詩中體現(xiàn)了人們同時(shí)面對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)災(zāi)難和封建壓迫的雙重窘境。在這種苦難的生活境況下，人們?yōu)榱松嫠奶幜魍?，生活重覆早已壓得人們難以呼吸。他們只有靜待自身悲劇的發(fā)生，在極度困苦中流逝生命。所以杜甫在《茅屋為秋風(fēng)所破歌》中吶喊道：“何時(shí)眼前突兀見此屋，吾廬獨(dú)破受凍死亦足！”杜甫一生都奉行國(guó)家至上的理念，所以憂國(guó)憂民的情懷之于他如影隨形。中唐之后，由于唐朝社會(huì)由盛轉(zhuǎn)衰，所以許多詩人的作品中都體現(xiàn)了對(duì)此情此景的悲傷情緒。白居易、杜牧等人的作品，這種悲傷情緒隨處可見。到南宋時(shí)期，陸游和辛棄疾承襲了晚唐詩人的悲傷色彩，成為感傷主義的代表人物。

王國(guó)維在《宋元戲曲考》中說：“明以后，傳奇無非喜劇，而元?jiǎng)t有悲劇在其中……其最有悲劇之性質(zhì)者，則如關(guān)漢卿之《竇娥冤》，紀(jì)君祥之《趙氏孤兒》，劇中雖有惡人交構(gòu)其間，而其蹈湯赴火者，仍出于其主人翁之意志，即列之于世界大悲劇中，亦無愧色也?！笨梢?，像元曲中的《竇娥冤》、《趙氏孤兒》等優(yōu)秀的文學(xué)作品，同樣以悲天憫人的悲劇情懷展現(xiàn)在世人面前，讓觀眾為之動(dòng)容。

在明清時(shí)期的小說作品中，悲劇題材的作品比比皆是，《紅樓夢(mèng)》堪稱此類作品中的典范。林黛玉之所以愁緒難解，原因在于她不能融入周遭人群。時(shí)常會(huì)有這種情況出現(xiàn)，賈府中人并未對(duì)林黛玉存惡意，林黛玉卻以為別人在傷害自己，偶有別人向她傳遞好意，也會(huì)被她誤解，從而陷入傷感，難以自拔，加之寶黛之間不被賈府所接受的愛情，便上演了一場(chǎng)愛情悲劇。由于寶黛二人自幼同食同住，二人經(jīng)過對(duì)彼此深入了解后，進(jìn)一步產(chǎn)生了愛意，這種愛情始于了解，穩(wěn)固于思想一致，所以他們的愛情與近代愛情觀相吻合，完全有悖于當(dāng)時(shí)的封建婚姻。在彼時(shí)的社會(huì)，寶玉與寶釵的結(jié)合是被世人認(rèn)同的，所以寶黛的愛情只能用悲劇來收?qǐng)觥?/p>

二 中國(guó)古典文學(xué)作品中的悲劇性因素

中國(guó)古典文學(xué)作品通常會(huì)對(duì)人的主觀思想進(jìn)行詳細(xì)刻畫。作者在表達(dá)感傷情懷時(shí)，經(jīng)常會(huì)借助一些文學(xué)手法將悲劇意識(shí)進(jìn)行放大。《詩經(jīng)》借助賦、比、興文學(xué)手法，將當(dāng)時(shí)社會(huì)人們對(duì)人生困惑、對(duì)統(tǒng)治不滿卻無力反抗等悲劇元素融入作品中，創(chuàng)作出震撼人心的詩句?！峨x騷》、《史記》中憂國(guó)憂民之感隨處可見，加之理想與現(xiàn)實(shí)之間的難平鴻溝，使多數(shù)人的理想難以實(shí)現(xiàn)、報(bào)復(fù)難以施展，當(dāng)一切理想都成為空想，心中向往的美好生活都成為泡影，唯有嘆息以對(duì)之了。伍子胥、屈原、項(xiàng)羽等具有悲劇色彩的人物，都經(jīng)歷過非比常人的艱難困苦。在處于困境中時(shí)，他們沒有被生活打敗，而是心懷理想，在逆境中不斷抗?fàn)?，在抗?fàn)幍倪^程中歷經(jīng)人生點(diǎn)滴。這些悲情之感由文字傳遞給讀者，使讀者深切感悟到他們的復(fù)雜情感。

在《離騷》這一作品中，屈原多次流露了他欲離開本國(guó)的念頭，經(jīng)過多番思想斗爭(zhēng)后，最終還是留下的念頭獲勝了。留下是由于屈原想一展自己的政治理想，和對(duì)祖國(guó)滿腔的熱愛之情，但從作品中，還能感受到他對(duì)國(guó)家興亡和家族命運(yùn)的擔(dān)憂。身為一個(gè)大宗族的后代，他深刻意識(shí)到，值此危難之際，應(yīng)付出自己的一切來幫助宗族擺脫困境，改變國(guó)家的頹勢(shì)。

陸游是一位愛國(guó)志士，他的一生都在為收復(fù)失地做著努力，為此竭盡自己的全力，奈何一人之力過于微薄，無法改變戰(zhàn)爭(zhēng)失敗的結(jié)果。凌云壯志無法實(shí)現(xiàn)的愁緒、想要改變現(xiàn)狀卻又無力改變的失敗感，在其作品中也有所體現(xiàn)，讀者能感受到其中的哀婉情懷。陸游終極一生的追求就是能夠?yàn)閲?guó)家貢獻(xiàn)自己的全部?？梢哉f，這種為國(guó)家隨時(shí)獻(xiàn)身的愛國(guó)熱情，是使陸游作品充滿豪情的原因所在。但國(guó)家理想的實(shí)現(xiàn)靠一人之力實(shí)難成事，他只能在無法改變國(guó)運(yùn)的殘酷現(xiàn)實(shí)中耗盡自己的生命。陸游的愛國(guó)理想在生命終結(jié)時(shí)仍未消失，其在臨終前的心聲“王師北定中原日，家祭無忘告乃翁”，也僅能算是他的夙愿了，終究還是不能實(shí)現(xiàn)。這便是陸游的悲劇所在。

正是由于封建社會(huì)對(duì)民眾思想、生活的壓抑，才讓人們?cè)谕纯嘀挟a(chǎn)生了反抗情緒。在壓迫和自由兩者之間，更多的人選擇了面對(duì)現(xiàn)實(shí)、接受壓迫、順從統(tǒng)治，還有一些人選擇了遠(yuǎn)離俗世紛爭(zhēng)，過起了隱居生活，用出世的態(tài)度對(duì)待人生中的各種問題。出世的代表人物有陶淵明、孟浩然等，這些人皆有個(gè)共同點(diǎn)，基本都沒有參與過國(guó)家政事，都對(duì)大自然一心向往。他們將過往人們的悲劇元素進(jìn)行整理，并融入自己的詩中，體現(xiàn)出隱性的悲劇精神。在他們的詩作中，我們可以看到在封建社會(huì)的統(tǒng)治下也可以有美好的生活，從人生的悲劇中感悟人生并不一定是悲情的，也可以是和諧、明亮、鮮活的。

三 中國(guó)古典文學(xué)悲劇精神的價(jià)值所在

中國(guó)文人被“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的傳統(tǒng)思想所割裂開來?！爸洳豢蔀槎鵀橹保袊?guó)人強(qiáng)調(diào)著人的主觀能動(dòng)性，并在苦難中表現(xiàn)出樂觀。他們?cè)谶@條主線上努力地實(shí)踐著傳統(tǒng)的儒家精神，但是，他們中的大多數(shù)人恰在此沉淪掉了。文人們大部分終歸為庸人，小部分則被道教救贖，姑且冷眼旁觀；不過，即便作了隱士，他們?nèi)韵胫氖窃儆龆Y賢下士的明君。他們大多走著“身雖隱，而心系朝廷”式的終南捷徑，其底子依然是中國(guó)儒家實(shí)踐的質(zhì)地。

中國(guó)古典文學(xué)的悲劇精神具有隱性特征，它根植在民眾的心中，隱藏在民眾的內(nèi)骨中。在面對(duì)殘忍的剝削、非人的對(duì)待、巨大的壓迫時(shí)，隱性的悲劇精神便顯現(xiàn)出來，使人們不至因?yàn)楸瘋^度而失去活下去的動(dòng)力。文人學(xué)者通過文字的魅力、生動(dòng)的描寫，為我們呈現(xiàn)出一幅幅精彩的畫面。閱讀文學(xué)作品，能夠使我們更加清楚地認(rèn)識(shí)自己。文學(xué)作品中的悲劇性主要由兩個(gè)原因?qū)е?，一個(gè)是亡國(guó)，一個(gè)是人生受到重創(chuàng)。在亡國(guó)時(shí)，文學(xué)通過悲劇性的體現(xiàn)，將人活于世的意義給抹殺了。此時(shí)，在天下統(tǒng)一、昌盛的美好愿望再受打擊之后，宗族賦予的責(zé)任也難再實(shí)現(xiàn)，那些文人只有憂國(guó)憂民、感慨滿腹了。

國(guó)家滅亡了，則宗族也會(huì)不保，宗族整體的血緣關(guān)系便難以保全，宗族的各方利益也會(huì)受到極大的損害。我國(guó)古代在國(guó)將亡時(shí)的悲劇性便產(chǎn)生于此。很多愛國(guó)仁人在看到國(guó)家敗勢(shì)難擋時(shí)，心中便氣憤難平，這種心緒只能借由文字、詩句才能得到抒發(fā)、宣泄。當(dāng)個(gè)人和國(guó)家的命運(yùn)聯(lián)系在一起，且存在許多難以調(diào)和的矛盾時(shí)，之于文人學(xué)者來說，唯一能夠?qū)崿F(xiàn)的理想便是隨心創(chuàng)作，這種仇恨、怨忿、不平的情緒，便形成一種悲劇。政治與人生是古典文學(xué)中永恒的旋律，在政治和人生都不順時(shí)，思想上的落差會(huì)觸動(dòng)文人很多的情感。

中國(guó)古曲文學(xué)具有一定的社會(huì)意義，其反映的是當(dāng)時(shí)社會(huì)背景下，人們生活、思想所處的狀態(tài)。如《紅樓夢(mèng)》，從古至今，很多學(xué)者對(duì)其潛心研究，其中蘊(yùn)含著重要的社會(huì)意義。在小說中，將封建禮教壓抑人性、束縛思想的一面展現(xiàn)出來，同時(shí)人們?cè)谛┰S掙扎中卻也無法改變分毫，這種悲觀的情緒在作品中便深化為一場(chǎng)以悲劇收?qǐng)龅膼矍楣适隆?/p>

中國(guó)人通常比較抵觸人生中的悲情部分，對(duì)和諧、美好的生活具有一種偏執(zhí)的向往。對(duì)待人生，國(guó)人始終堅(jiān)信因果倫回，善惡終會(huì)有天報(bào)，所以中國(guó)人的悲觀主義往往具有回彈性。文人對(duì)未來總是持有一種樂觀的態(tài)度，而不是對(duì)現(xiàn)實(shí)一味逃避或是極度悲傷、無法抽離的愁緒。正如胡適所說：“中國(guó)文學(xué)最缺乏的是悲劇的觀念。無論是小說是戲劇，總是一個(gè)美滿的團(tuán)圓。……這便是說謊的文學(xué)。”胡適是在通過用中國(guó)古典文學(xué)與西方古典文學(xué)進(jìn)行對(duì)比之后得出的結(jié)論來說明事實(shí)。我們知道，《荷馬史詩》、莎士比亞的四大悲劇等等，都真實(shí)地再現(xiàn)了人生某個(gè)階段的絕對(duì)悲傷，但是中國(guó)人骨子里有一種中和的基因，凡事都不會(huì)導(dǎo)向絕對(duì)的狀態(tài)。我們的祖先善于用潛藏在人心中的力量來調(diào)節(jié)自己的情緒，所以中國(guó)人的理想就是用這種不極端的態(tài)度融合更多的民族，建立偉大的祖國(guó)，從人心、精神層面上感化所有的人，將充滿悲劇色彩的一個(gè)時(shí)代，或者一個(gè)區(qū)域都感化，以幫助他們樹立生活的信心。

四 結(jié)語

在遠(yuǎn)中、中古到近古這段歷史時(shí)期，我國(guó)疆土經(jīng)歷了不計(jì)其數(shù)的外族侵占，文人學(xué)者把對(duì)本族的熱愛之情和對(duì)外族的反抗情緒，均融入其文學(xué)作品之中，在字里行間展情懷、抒胸意；戰(zhàn)爭(zhēng)帶來的蕭索、動(dòng)蕩給文人的個(gè)人前途帶來了極大影響，所以這一時(shí)期的文學(xué)作品中悲傷之感多有流露，為讀者勾勒出一幅幅生動(dòng)、唯美的圖畫。屈原、杜甫、司馬遷等文人在作品中表達(dá)出的悲傷情感，能夠指引我們?nèi)绾胃玫責(zé)釔圩鎳?guó)，引導(dǎo)我們要踏實(shí)、堅(jiān)定地走好未來之路，為國(guó)家發(fā)展貢獻(xiàn)己力。

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（陳熙熙，長(zhǎng)安大學(xué)文學(xué)藝術(shù)與傳播學(xué)院講師）