劉穎

摘 要：節(jié)日儀式是我國(guó)寶貴的文化資源，節(jié)日儀式傳播有助于人們的集體認(rèn)同與文化認(rèn)同，從而增強(qiáng)我們的民族凝聚力。本文以南京大屠殺死難者公祭為例，分析了在死難者公祭中的象征符體系及其作用;同時(shí)，節(jié)日儀式傳播通過(guò)構(gòu)建互動(dòng)模式機(jī)制、培養(yǎng)文化認(rèn)同，從而達(dá)到增加民族核心凝聚力的作用。而媒介造勢(shì)是節(jié)日儀式傳播的主要實(shí)施路徑。

關(guān)鍵詞：節(jié)日儀式傳播;象征符;國(guó)家公祭;文化認(rèn)同

中圖分類號(hào)：G206 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-8122（2015）03-0144-02

中華民族文化是民族凝聚力產(chǎn)生的根源，凝聚力是中華兒女對(duì)中華文化的集體認(rèn)同。在當(dāng)今時(shí)代，中華上下五千年文化是凝心聚力的寶貴資源。而中國(guó)豐富的文化資源為核心凝聚力的構(gòu)建奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。中國(guó)節(jié)日文化作為中華民族璀璨遺產(chǎn)的一部分，是古往今來(lái)歷史與文化的傳承，是寄托著炎黃子孫記憶的紐帶。節(jié)日文化有深刻的寓意，寄托著炎黃子孫的民族記憶與文化情感。對(duì)節(jié)日文化進(jìn)行儀式化傳播是我們當(dāng)前的民族凝聚力構(gòu)建的主戰(zhàn)場(chǎng)。

一、節(jié)日儀式傳播的概念

美國(guó)傳播學(xué)者羅蘭布勒曾經(jīng)對(duì)儀式做過(guò)如下定義：“儀式是某種模式行為，一種自愿性的行動(dòng)表現(xiàn)，造成符號(hào)化般的影響或參與真誠(chéng)生活的過(guò)程。[1]”通過(guò)儀式，我們參與群體生活，表達(dá)情感、敬畏、崇拜，體味群體的歸屬感，維持群體秩序。儀式是中華文化中一種古老的歷史現(xiàn)象了，從歷史來(lái)看，遠(yuǎn)古的先民們就借助一種集體性的朝拜、祭祀、舞蹈等儀式活動(dòng)來(lái)獲得對(duì)自我身份的確認(rèn)和集體認(rèn)同。通過(guò)儀式，人們?cè)谕粫r(shí)刻、通過(guò)同一行為表達(dá)同一種意義，從而對(duì)自我進(jìn)行確認(rèn)，獲得相應(yīng)的社會(huì)安全感。所以，儀式的一個(gè)重要作用就是凝聚成員意志。

美國(guó)傳播學(xué)者詹姆斯·W.凱瑞在20世紀(jì)70年代提出了儀式傳播觀，在他看來(lái)，傳播更多的表現(xiàn)為一種儀式，從儀式觀的角度，傳播是“一種以團(tuán)體或共同體的身份把人們吸引到一起的神圣典禮”[2]，在他看來(lái)，儀式的的作用不是提供信息，而是一種確認(rèn)。而在他看來(lái)，儀式傳播的主要作用也在于特定價(jià)值觀與世界觀的展示與加強(qiáng)。在凱瑞的儀式觀中，作為傳播現(xiàn)象的儀式是其研究的一個(gè)重要方面，包括了各種正式的儀式和日程生活中的各種儀式。

在節(jié)日儀式傳播的過(guò)程中，代表傳統(tǒng)文化的各種符號(hào)被創(chuàng)造并加以傳播，借助符號(hào)的力量，受眾在傳播中感知著符號(hào)所攜帶的文化與意義，從而價(jià)值觀、文化觀得以不斷加強(qiáng)。因此，我們認(rèn)為各種節(jié)日儀式是世界觀傳遞的主要載體，是民族核心凝聚力構(gòu)建的主要途徑之一。

二、南京大屠殺死難者國(guó)家公祭具有的象征意義

南京大屠殺死難者國(guó)家公祭是為了悼念南京大屠殺死難者和所有在日本帝國(guó)主義侵華戰(zhàn)爭(zhēng)期間慘遭日本侵略者殺戮的死難同胞，揭露日本侵略者的戰(zhàn)爭(zhēng)罪行，牢記侵略戰(zhàn)爭(zhēng)給中國(guó)人民和世界人民造成的深重災(zāi)難，表明中國(guó)人民反對(duì)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)、捍衛(wèi)人類尊嚴(yán)、維護(hù)世界和平的堅(jiān)定立場(chǎng)。南京大屠殺國(guó)家公祭日的設(shè)立，是緬懷過(guò)去，更是扶慰民心、順應(yīng)民意。其意義在于喚醒人們對(duì)于歷史的記憶與緬懷，時(shí)刻保持清醒，以史為鑒，維護(hù)世界的公平正義。

（一）象征是國(guó)家公祭的核心

按照傳播學(xué)者米德的象征性互動(dòng)理論，象征能力是人類特有的能力。人類在歷史的長(zhǎng)河中，創(chuàng)造了以語(yǔ)言為代表的豐富的象征符體系，從而創(chuàng)造了多姿多采的人類文化世界。美國(guó)人類學(xué)家C.吉爾茲曾對(duì)文化做過(guò)如下定義：文化是“人類為了傳達(dá)關(guān)于生活的知識(shí)和態(tài)度，使之得到傳承和發(fā)展而使用的、以象征符形式來(lái)表現(xiàn)的繼承性的觀念體系”。

象征是儀式的核心。通過(guò)象征符的傳遞，儀式的象征及其含義構(gòu)建著我們對(duì)外部世界的感知，它將習(xí)以為常的行為歸入大的關(guān)聯(lián)體系中，從而達(dá)到增加民族核心凝聚力的作用。

南京大屠殺死難者國(guó)家公祭在傳播過(guò)程中運(yùn)用了豐富的象征符體系：（1）聲音的象征符：國(guó)家國(guó)歌、青少年在國(guó)家公祭典禮上宣讀《和平宣言》、南京大屠殺的視頻資料、警報(bào)聲等。此外音樂(lè)是國(guó)家公祭儀式的重要組成部分，中國(guó)人民解放軍軍樂(lè)團(tuán)在儀式現(xiàn)場(chǎng)共演奏三首樂(lè)曲，《中華人民共和國(guó)國(guó)歌》和《公祭獻(xiàn)曲》《和平獻(xiàn)曲》;（2）行為的象征符：敬獻(xiàn)花圈、集體默哀、青少年集體朗讀《和平宣言》、部隊(duì)、國(guó)家主席為國(guó)家公祭鼎揭幕等;（3）物品的象征符：國(guó)家公祭鼎、遇難者名單墻，出自南京本地、由菊花與松枝組成的“五層花圈”，最后放飛的寄予和平祈望的3000羽白鴿、來(lái)自北京的三軍儀仗隊(duì)展現(xiàn)了國(guó)家形象。這些豐富多樣的象征符共同形成了一個(gè)強(qiáng)大的象征符體系，通過(guò)強(qiáng)有力的傳播向我們闡述著歷史的悲痛、文化的記憶。

2009年，森福特和巴索出版了論文集《儀式傳播》。兩人認(rèn)為儀式傳播是“人為的、表演的符號(hào)，語(yǔ)言占主導(dǎo)但不是唯一，這些符號(hào)是形式化的、重復(fù)性的，因此在特定社交語(yǔ)境下是可以預(yù)測(cè)的?！惫?jié)日儀式傳播通過(guò)各類政治符號(hào)的傳播，從而去影響現(xiàn)實(shí)的文化世界，重塑人類的行為模式，彰顯著國(guó)家對(duì)文化的滲透與介入。

（二）象征符的“強(qiáng)化”作用

象征是世界性語(yǔ)言。象征背后的真理超過(guò)我們言說(shuō)的能力，不是語(yǔ)言能表達(dá)的。德國(guó)學(xué)者湯·阿斯曼認(rèn)為：文化記憶就是每個(gè)社會(huì)和每個(gè)時(shí)代所特有的重新使用的全部文字、圖片和儀式的綜合。象征是每種文化的表達(dá)。他們創(chuàng)造文化，同時(shí)又是社會(huì)生活和文化的承載者。節(jié)日文化傳播的各種形式，創(chuàng)造著自己的象征形式。

南京大屠殺死難者公祭通過(guò)各種象征符將歷史與現(xiàn)在進(jìn)行了現(xiàn)場(chǎng)關(guān)聯(lián)，在象征符蘊(yùn)含的哀悼、悲憤、緬懷中，將國(guó)家公祭儀式隱喻的含義傳遞到了每一個(gè)受眾。死難者國(guó)家公祭日通過(guò)宏大敘事的基調(diào)，以整體象征完成一定文化與意義的展現(xiàn)。

南京大屠殺死難者國(guó)家公祭，通過(guò)儀式傳播，通過(guò)象征符的傳遞，超越了個(gè)體、家庭和小圈子，也超越了血緣、社交圈與鄉(xiāng)土的情感，我們是一個(gè)整體，是共同在悲痛，避免歷史悲劇的重演是我們共同的責(zé)任與義務(wù)。讓我們更深切地體會(huì)到國(guó)家存在的目的和價(jià)值，體會(huì)到國(guó)家統(tǒng)一強(qiáng)大的重要性，讓民族精神提升，讓社會(huì)主義凝聚力再次提升，中華兒女對(duì)中國(guó)文化的集體認(rèn)同得到強(qiáng)化，從而增加民族的核心凝聚力。

三、節(jié)日儀式傳播對(duì)核心凝聚力的構(gòu)建

（一）節(jié)日儀式傳播對(duì)互動(dòng)模式機(jī)制的構(gòu)建

功能主義者迪爾凱姆在《基本形式》一書里指出，宗教崇拜實(shí)際上是社會(huì)崇拜，這種崇拜有賴于把神圣性灌注于社會(huì)力量之中，借此規(guī)制社會(huì)成員，并通過(guò)儀式設(shè)定在情緒上對(duì)之加以把握。

迪爾凱姆指出，團(tuán)結(jié)得以形成和延續(xù)的基本行為機(jī)制在于儀式的設(shè)定，由此來(lái)集中人們的注意力、刺激其感情并塑一非普遍的團(tuán)結(jié)感。后來(lái)的學(xué)者在他理論的基礎(chǔ)上逐漸意識(shí)到，儀式傳播是創(chuàng)建與維持互動(dòng)模式的關(guān)鍵機(jī)制。

蘭德?tīng)枴た聽(tīng)柫衷诨?dòng)儀式理論中提出：儀式傳播可以增強(qiáng)受眾的道德感，通過(guò)互動(dòng)，維護(hù)群體中的正義感，尊重群體符號(hào)，防止受到違背者的侵害。與此相伴隨的是由于違背了群體團(tuán)結(jié)及其符號(hào)標(biāo)志所帶來(lái)的道德罪惡或不得體的感覺(jué)。受眾在儀式互動(dòng)的過(guò)程中能夠感受到一系列的情感變化。

南京大屠殺死難者公祭通過(guò)多媒體聯(lián)合互動(dòng)，線上線下完美配合，形成了互動(dòng)機(jī)制。現(xiàn)場(chǎng)敬獻(xiàn)鮮花與線上“為他獻(xiàn)花”相互配合;形成了“天地共此時(shí)”的神圣場(chǎng)域。通過(guò)互動(dòng)，公祭儀式的所有參與者融為一體，共同感受著歷史的悲情與精神的慰藉。

（二）節(jié)日儀式傳播的對(duì)文化認(rèn)同的“培養(yǎng)”功能

早在20世紀(jì)六七十年代，傳播學(xué)者G·格伯納等人就提出了培養(yǎng)理論。培養(yǎng)理論的的核心觀點(diǎn)是：大眾傳播具有強(qiáng)大的影響力，能夠在潛移默化中改變受眾對(duì)世界的認(rèn)知，進(jìn)而影響受眾對(duì)世界的判斷以及世界觀的形成。

格伯納的研究是以電視媒介為代表來(lái)進(jìn)行的。而電視媒介作為黨和國(guó)家的耳目喉舌，具有明顯的意識(shí)形態(tài)傾向性，必須與一定的政治經(jīng)濟(jì)制度相適應(yīng)，傳遞本階級(jí)所倡導(dǎo)的意識(shí)形態(tài)與行為模式。本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，以電視為代表的媒體是具有階級(jí)性的輿論工具。

節(jié)日儀式傳播通過(guò)電視等這些強(qiáng)有力的媒介形式，對(duì)民族文化的認(rèn)同與主流價(jià)值觀的傳播發(fā)揮了一定的“培養(yǎng)”功能。節(jié)日儀式中蘊(yùn)含著大量的中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也包含著共同的價(jià)值觀與意識(shí)形態(tài)，借由媒介的傳播，通過(guò)受眾對(duì)象征符的感知，在最大的范圍內(nèi)形成了文化的認(rèn)同。南京大屠殺死難者公祭中傳遞的以史為鑒、維護(hù)正義的理念通過(guò)媒體的擴(kuò)散，最終內(nèi)化為每個(gè)人的愛(ài)國(guó)主義情懷。

四、媒介造勢(shì)構(gòu)建民族核心凝聚力的場(chǎng)域

美國(guó)傳播學(xué)者諾依曼認(rèn)為，以電視為代表的大眾傳播能產(chǎn)生強(qiáng)大的傳播效果。主要有幾個(gè)方面的原因：多數(shù)傳媒報(bào)道內(nèi)容上的類似性會(huì)產(chǎn)生“共鳴效果”;同類信息傳達(dá)活動(dòng)在時(shí)間上具有持續(xù)性和重復(fù)性能產(chǎn)生“累積效果”;媒介信息到達(dá)范圍具有空前的廣泛性能產(chǎn)生“遍在效果”。媒體對(duì)節(jié)日儀式的宣傳造勢(shì)能夠借助媒體的利用，將儀式傳播的本身的功能進(jìn)一步提升，構(gòu)建民族核心凝聚力的場(chǎng)域。

南京大屠殺紀(jì)念日當(dāng)日，中央電視臺(tái)1套全程直播報(bào)道，同時(shí)央視新聞?lì)l道與江蘇衛(wèi)視也參與報(bào)道。紙制媒體也積極的參與進(jìn)來(lái)，幾乎在當(dāng)天所有的主流報(bào)紙都將南京大屠殺紀(jì)念日作為重要的新聞事件進(jìn)行了報(bào)道。新媒體也積極參與進(jìn)來(lái)，央視網(wǎng)、新華網(wǎng)、光明網(wǎng)、中青網(wǎng)、環(huán)球網(wǎng)等主流網(wǎng)站也積極的對(duì)此事件進(jìn)行報(bào)道，不少媒體用專題的形式表達(dá)自己的關(guān)注。

另外，很多網(wǎng)民也利用微博、微信等終端參與了進(jìn)來(lái)。經(jīng)由媒體線上線下的配合，為節(jié)日儀式傳播營(yíng)造了信息傳播的場(chǎng)域。網(wǎng)民也通過(guò)自己的積極參與，與與會(huì)者一起感受到了本次祭奠儀式的內(nèi)涵，借助時(shí)空的穿越性，召喚起中華兒女共同的歷史記憶。并在媒體的傳播中強(qiáng)化了中華兒女共同的愛(ài)國(guó)情懷，增強(qiáng)了民族核心凝聚力。

參考文獻(xiàn)：

[1]Ritual communication：from everyday conversation to mediatel ceremony.Rothenbuhler，E.W.1998.

[2]（美）詹姆斯·W.凱瑞著.丁未譯.作為文化的傳播[M].北京：華夏出版社，2005.

[責(zé)任編輯：艾涓]