劉娟娟

【摘要】《漢字文化學(xué)》是何九盈先生在總結(jié)前人對(duì)漢字文化研究的基礎(chǔ)上，運(yùn)用自身獨(dú)到的批判態(tài)度和創(chuàng)新意識(shí)完成的一部著作。何九盈在《漢字文化學(xué)》中提到的漢字的文化功能以及漢字與其他文化內(nèi)容的關(guān)系的相關(guān)問(wèn)題，無(wú)疑都會(huì)對(duì)當(dāng)下的漢字文化研究具有重大意義，本文的主要目的就是對(duì)此書(shū)的主要內(nèi)容和現(xiàn)實(shí)意義進(jìn)行導(dǎo)讀。

【關(guān)鍵詞】何九盈 漢字文化學(xué) 導(dǎo)讀 現(xiàn)實(shí)意義

何九盈（1932年--），湖南省安仁縣人，中國(guó)古漢語(yǔ)、漢語(yǔ)音韻學(xué)專(zhuān)家，北京大學(xué)教授。其主要著作有《古漢語(yǔ)音韻學(xué)述要》《上古音》《中國(guó)古代語(yǔ)言學(xué)史》等。

一、《漢字文化學(xué)》之結(jié)構(gòu)內(nèi)容簡(jiǎn)介

《漢字文化學(xué)》從總論、本體論、關(guān)系論三個(gè)方面著眼，較為完備地地闡述了漢字作為一個(gè)符號(hào)和信息系統(tǒng)自身所具有的文化意義，以及漢字與中國(guó)文化的關(guān)系?？傉摬糠种饕獙?duì)漢字文化學(xué)理論產(chǎn)生的背景和發(fā)展現(xiàn)狀進(jìn)行概括，呈現(xiàn)給讀者一個(gè)宏觀(guān)的視野。本體論部分作者則立足于漢字本身，通過(guò)對(duì)漢字的結(jié)構(gòu)形式和其聲符中存在的文化因子的分析，進(jìn)而說(shuō)明漢字形體和音讀所具有的文化功能。作者在本書(shū)的最后一個(gè)章節(jié)即關(guān)系論中，主要通過(guò)論述漢字與漢語(yǔ)和其他文化內(nèi)容的關(guān)系來(lái)說(shuō)明漢字文化不是孤立發(fā)展的，它處于一個(gè)與其他事物相互作用的動(dòng)態(tài)發(fā)展過(guò)程。本書(shū)不僅對(duì)漢字的歷史和特征作了詳盡的描述，還對(duì)以漢字為載體的輝煌文明進(jìn)行了系統(tǒng)的介紹和論述，從而展現(xiàn)了漢字文化的方方面面。

二、《漢字文化學(xué)》之學(xué)術(shù)和思想價(jià)值概述

《漢字文化學(xué)》一書(shū)強(qiáng)調(diào)漢字本身就是一種文化現(xiàn)象，漢字文化則必然就蘊(yùn)含著豐富的文化信息。研究漢字文化要把漢字置于民族文化背景之下，對(duì)漢字的本質(zhì)及改革歷史做出客觀(guān)科學(xué)的評(píng)價(jià)。本書(shū)具有豐富的學(xué)術(shù)和思想價(jià)值：首先，本書(shū)倡導(dǎo)用一種積極開(kāi)放的心態(tài)對(duì)待漢字文化的研究，漢字文化學(xué)還處在一種建構(gòu)的過(guò)程中，這一學(xué)科的很多東西都還沒(méi)有準(zhǔn)確的定性，所以在其發(fā)展的過(guò)程當(dāng)中要敢于提出新的想法。其次，本書(shū)敢于突破傳統(tǒng)的束縛，在肯定前人的研究?jī)r(jià)值的基礎(chǔ)上，也對(duì)其中某些觀(guān)點(diǎn)進(jìn)行大膽地質(zhì)疑和反駁。例如，唐蘭先生認(rèn)為，文字學(xué)本來(lái)就是字形學(xué)，不應(yīng)包括訓(xùn)詁和音韻。何九盈先生則在本書(shū)中指出讓音韻學(xué)和訓(xùn)詁學(xué)完全獨(dú)立于文字學(xué)之外是不符合辯證原則的。因?yàn)闈h字學(xué)的研究要注重與其他文化現(xiàn)象產(chǎn)生融合從而進(jìn)行綜合全面的研究。再次，本書(shū)對(duì)漢字文化學(xué)的研究方法也有獨(dú)特的思考。該書(shū)提到在進(jìn)行漢字文化研究時(shí)，可以用現(xiàn)代思維方法去構(gòu)建理論框架和理論規(guī)則，但在具體的探討古文字的造字原理時(shí)，就要用一種原始思維和神話(huà)思維去構(gòu)建一個(gè)“歷史的話(huà)語(yǔ)場(chǎng)”。例如，本書(shū)說(shuō)明了《說(shuō)文解字》為何要說(shuō)“羊，祥也?！边@是因?yàn)樵谠忌鐣?huì)中，曾經(jīng)有過(guò)羊圖騰崇拜，所以羊才會(huì)是吉祥之物。最后，本書(shū)還慣于站在獨(dú)特的角度和運(yùn)用以小見(jiàn)大的手法，去探討漢字的文化精神。例如，本書(shū)認(rèn)為每個(gè)漢字的內(nèi)部結(jié)體要不偏不倚、均勻方正體現(xiàn)的是“中庸”精神，漢字的“隨字變轉(zhuǎn)”“各有別體”等特征體現(xiàn)的是“和而不同”的精神，而漢字形體注重主客體高度結(jié)合的特征則體現(xiàn)了“天人合一”的精神。

三、《漢字文化學(xué)》之時(shí)代價(jià)值芻議

漢字文化學(xué)還處在一個(gè)萌芽階段，關(guān)于其研究任務(wù)和研究方向以及研究方法等都還沒(méi)有被系統(tǒng)的闡釋。而本書(shū)正是主要圍繞這些內(nèi)容展開(kāi)。本書(shū)認(rèn)為漢字文化學(xué)的任務(wù)為“闡明漢字作為一個(gè)符號(hào)信息系統(tǒng)，它的自身所具有的文化意義。以及從漢字入手研究中國(guó)文化，從文化學(xué)的角度研究漢字?！盵1]（P74）這一說(shuō)法的提出既肯定了漢字本身深層的文化屬性，還說(shuō)明了漢字文化學(xué)的研究重點(diǎn)在于“漢字”，它便不同于文化語(yǔ)言學(xué)。書(shū)中也提到，漢字文化學(xué)與漢字學(xué)也并不是完全等同的，古文字的研究在于解讀漢字和通向歷史，而漢字文化學(xué)主要對(duì)古文字進(jìn)行文化分析，并進(jìn)行跨學(xué)科的比較研究。如此一來(lái)，漢字文化學(xué)的研究任務(wù)也就有了較為清晰地界定。另一方面，從漢字文化學(xué)產(chǎn)生的理論背景方面，我們也可以看到本書(shū)的時(shí)代價(jià)值。一直以來(lái)，人們對(duì)漢字的研究往往只是局限于漢字的字、形、義三方面，如此誠(chéng)然取得了很大成就，但卻沒(méi)有對(duì)漢字的意義進(jìn)行深層挖掘。本書(shū)則把漢字置于民族文化之中，不僅運(yùn)用漢字自身的形音資料探求其蘊(yùn)藏的文化因子，還把漢字文化及其外部關(guān)系作為研究目標(biāo)，進(jìn)而把漢字的性質(zhì)全面和全新的展現(xiàn)給大家。漢字是社會(huì)文化的產(chǎn)物，它的存在是具有價(jià)值的。但自清末以來(lái)，隨著列強(qiáng)的侵入，中國(guó)的政治經(jīng)濟(jì)陷入衰退，隨之漢字也被用來(lái)與西方的拼音文字進(jìn)行比較并飽受輕視。故本書(shū)提出研究漢字文化的目的不僅在于挖掘漢字所蘊(yùn)含的豐富的文化寶藏，推動(dòng)文化的完善和發(fā)展，還在于讓中國(guó)人乃至全世界都能看到漢字文化的博大精深，從而消除那些“漢字不滅，中國(guó)必亡”等輕視漢字的謬論。

四、結(jié)論

《漢字文化學(xué)》是何九盈先生在總結(jié)前人對(duì)漢字文化研究的基礎(chǔ)上，運(yùn)用自身獨(dú)到的批判態(tài)度和創(chuàng)新意識(shí)完成的一部著作。何九盈在《漢字文化學(xué)》中提到的漢字的文化功能以及漢字與其他文化內(nèi)容的關(guān)系的相關(guān)問(wèn)題，無(wú)疑都會(huì)對(duì)當(dāng)下的漢字文化研究具有重大意義?！稘h字文化學(xué)》是一部具有極高學(xué)術(shù)價(jià)值的理論著作，其作者本身的勤勉治學(xué)精神也值得我們?nèi)W(xué)習(xí)。盡管在本書(shū)中存在些許不足之處，但是它的出現(xiàn)無(wú)疑會(huì)對(duì)當(dāng)下以及以后的漢字文化研究具有重要意義。漢字文化學(xué)這門(mén)學(xué)科是這個(gè)時(shí)代應(yīng)運(yùn)而生的產(chǎn)物，且正處于一個(gè)建構(gòu)的過(guò)程，它的發(fā)展還需要我們努力而為之。

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