日本人是最善于臥薪嘗膽的。中國唐朝大軍把日本打得落花流水，他們臥薪嘗膽一千年，甲午戰(zhàn)爭時把中國打敗了。臥薪嘗膽，對中國人是一個成語、一個比喻，但對日本人來說是實踐。

近期，旅日作家、日本出版文化史研究專家李長聲接受媒體采訪，講述了他眼中的日本，我們不禁可以從這些日本文化中反觀中國——

國民性就是國民的習(xí)慣和教養(yǎng)

在日本，人們一般不在公共場合大聲說話;但在中國，就沒有這個習(xí)慣。中國人到外國旅游，高聲喧嘩，人家很不喜歡。其實這在中國，我們都覺得很正常。但問題是，我們要不要按人家的規(guī)矩辦呢？如果想按人家的規(guī)矩辦，那我們的一些習(xí)慣就要改。所謂習(xí)慣問題，有時就是你是否遵守人類共同的規(guī)則，或者當?shù)丶s定俗成的規(guī)則。很多中國人到了國外，不是不愿意遵守規(guī)矩，而是不懂當?shù)氐囊?guī)矩。

僅僅遵守規(guī)矩還不夠，還要有教養(yǎng)和修養(yǎng)。日本人乘電梯是怎樣的？電梯來了，大家都會趕快上去，但不是蜂擁而上。出電梯時，站在按鍵旁邊的人一般都不會揚長而去，而是一直按著鍵，讓其他人先下，自己最后一個出去，即便黑社會的人也這樣做。我們中國人就沒有這種習(xí)慣成自然的規(guī)矩，自顧自，上電梯時搶著上，下電梯時搶著下，很有點“一萬年太久，只爭朝夕”的勁頭兒。

美國人跟中國人很像。在日本闖紅燈的，都是歐美人和中國人，我們才是“脫亞入歐”。中國人的禮貌是做給熟人的，好些售貨員、辦事員見到熟人才會笑，否則公事公辦，一臉的冰霜。

李長聲稱，自己親眼見過幾個中國人在日本一起坐電梯，很有意思。他們可能是國家干部或知識分子，總之看起來有文化，但有文化不等于有教養(yǎng)。電梯來了，他們卻在那兒互相謙讓，后面等著的日本人都急死了，因為他們在前面擋著，后面的人誰都上不來。中國人講謙讓，這本來是非常好的修養(yǎng)，但“謙讓”也要有度，也要講究場合。

日本人也會互相謙讓，但他們肯定不會沒完沒了，而是立刻點頭哈腰說“謝謝，謝謝”，趕快上去，不擋著別人。

國民性是可以不斷培養(yǎng)的。日本人在公交車上和咖啡館里都不許打手機，起碼不可以哇啦哇啦放開嗓門。他們是怎么做到的？手機一出現(xiàn)，他們就立規(guī)矩，到處宣傳這一點，現(xiàn)在還有這樣的宣傳。

日本人的好習(xí)慣是被管出來的，而非民主的結(jié)果

日本人有很多好習(xí)慣，并不是民主的結(jié)果，不是因為日本戰(zhàn)敗投降后美國人給了它民主。日本人的這些好習(xí)慣是在封建的江戶時代訓(xùn)練出來的，被管出來的。那時日本社會由武士領(lǐng)導(dǎo)，武士講修養(yǎng)，他們把老百姓也治理得守規(guī)矩，一些規(guī)矩流傳至今。

在談日本的國民性時，中國人會經(jīng)常談他們的恥感文化。比如出了一個交通事故，交通部長很有可能因為羞愧而臥軌自殺，餐館要是出了食品安全問題，老板也可能會上吊自殺。但我們好像從來沒有這樣的事情。

所謂“恥”，就是說，對日本人來講，可怕的不是上帝，不是宗教的戒律，而是世人的眼光，是人言可畏。所以，盡可能抑制自發(fā)的行動，自我防御，以免蒙羞、丟面子。不是以正確與否決定自己的行動，而是取決于別人怎么看。以前大慶油田有一句話“領(lǐng)導(dǎo)在和不在一個樣”，針對的現(xiàn)象是：領(lǐng)導(dǎo)看著他，他就好好干;領(lǐng)導(dǎo)的眼光不在了，他就不好好干。這不就是恥感文化嗎？西方人研究日本時，往往看不清哪兒是日本的，哪兒是中國的，他們說的日本文化常常是東方文化。

知恥為勇，勇于死，似乎日本人實行的是這種儒家思想，而中國人早已變得好死不如賴活著。而且，日本也有佛教無常觀的影響，對死看得比較開。日本人說人死了成佛，我們說人死了變鬼。中國人是受道教影響比較大，道教追求長生不老，反過來說，也就貪生怕死了。當然，日本人自殺，原因也很復(fù)雜。三島由紀夫自殺，是為了在最后保留一個完美形象;而有些日本小學(xué)生自殺，甚至是當作一種報復(fù)的手段，讓傷害他的人一輩子心里不安。

雖然日本人對死的觀念跟中國不一樣，但那些引咎自殺的現(xiàn)象，被中國夸大了，不會有那么多人這樣做的。日本有個知名評論家，在泡沫經(jīng)濟破滅的時候?qū)懳恼拢}目叫“社長們?yōu)槭裁床蛔詺?？”可見，該自殺而不自殺也大有人在。自殺的影響有時也是媒體的炒作。

日本的集團主義，源于“忠”的傳統(tǒng)

有句話，“一個日本人是一條蟲，三個日本人是一條龍”，說的是日本人有很強的集團主義。比如上次日本大地震，遺留了大量核污染垃圾，到現(xiàn)在也處理不完，為什么？因為那些被污染的垃圾，本來要求其他地方協(xié)助燒掉，但很多地方都反對，怕污染，不給處理。這說明日本社會的團隊精神、集團主義實質(zhì)是小團體主義。三個人是一條龍，他們只認自己的小團體。這也是因為日本搞的是地方自治，我的縣就是我的縣，我的市就是我的市。中國是“一方有難，八方支援”，上頭一聲號令，一個新城市立馬建起來。

日本的“忠”沒有那么多偉大、無限之類的說法，忠就是忠，反倒容易保持。忠的思想基本上是江戶時代推行儒教形成的。此前的戰(zhàn)國時代武將并不忠，經(jīng)常叛變，織田信長就是被部下造了反。天皇家雖然“萬世一系”，但很早就靠邊站，由幕府將軍掌權(quán)。對于天皇的忠，是明治維新年間灌輸、樹立的。那時要打倒幕府和抵抗外國侵略，“尊王倒幕”“尊王攘夷”。戰(zhàn)敗后麥克阿瑟給日本保留了天皇，也幫他們維持了忠于天皇的觀念，這也是日本不能徹底清算戰(zhàn)爭的一個原因。戰(zhàn)后的復(fù)興年代，共渡難關(guān)，忠在很大程度上又恢復(fù)為忠于諸侯，也就是公司老板。

和日本相比，實際上中國更“西化”

武士道是日本的獨創(chuàng)。新渡戶稻造為了讓世界認識日本人，寫了一本《武士道》，針對歐美的個人主義，提出了日本武士的修養(yǎng)。這種修養(yǎng)是對社會負責，實質(zhì)也就是修身治國。實際上，日本現(xiàn)實中的所謂武士道大都是來自小說和電視劇，美化了武士，這種被任意美化的武士道德就是武士道。

日本對傳統(tǒng)文化的保存，要比中國人好得多，盡可能不丟失自己的傳統(tǒng)。好像他們沒有那么強烈的不破不立、先破后立之類的思想。和日本相比，實際上中國更“西化”。日本人現(xiàn)在還睡榻榻米，但這在中國早就沒有了。

不過，日本現(xiàn)在也越來越洋化，也破壞傳統(tǒng)。比如明治時代富國強兵，拆城墻、拆房子。

但在破壞上，中國比日本確實有過之而無不及，最大的原因可能是改朝換代。日本的西化是明治維新以來一百多年的事，而中國幾千年來不斷地“化”。日本雖然幕府有交替，但天皇畢竟在，國名沒改來改去，老店一代一代傳下來。而且，日本的農(nóng)民起義，目的也不是推翻天皇、推翻領(lǐng)主、取而代之，而是要求領(lǐng)主對他們好一點兒。再有一個原因，日本人在傳承上沒有傳男不傳女之類的血統(tǒng)觀念，字號容易傳下來。

日本的年輕一代怎么看中美兩國

李長聲稱，他在大學(xué)里教課期間，問過日本學(xué)生怎么看中美兩國?！暗谝?，他們不了解中國，也不關(guān)心中國。那些日本學(xué)生，都是‘90后，根本不知道中國是什么樣的。第二，年輕的日本人對中國沒好感，為什么呢？不關(guān)心也不了解中國，偶爾接觸到的，卻是媒體大肆宣傳的負面消息，比如說中國人燒了日本車，當然對中國有不好的印象。我問他們，以后想去中國旅游嗎？他們說，不去，因為害怕，挨打怎么辦？”

日本也大搞“公關(guān)”，但不是政府出面，而是民間機構(gòu)代理，把中國的媒體人、文化人請去玩幾天。

“不過，年輕人都很喜歡美國，但這個民族骨子里是恨美國的。第一，美國占領(lǐng)過日本，雖然現(xiàn)在不占領(lǐng)了，但到處有美國軍事基地;第二，兩顆原子彈留下的仇恨在日本絕對抹不掉。”

日本人是最善于臥薪嘗膽的。中國唐朝大軍把日本打得落花流水，他們臥薪嘗膽一千年，甲午戰(zhàn)爭時把中國打敗了。臥薪嘗膽，對中國人是一個成語、一個比喻，但對日本人來說是實踐。

日本一直都在一點點地努力。

（《同舟共進》2015年第6期 王克己/文）