黃沁茗

內(nèi)容摘要：魏晉士人用新的自然人的標(biāo)準(zhǔn)審視女性，給女性以重新認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)，在《世說(shuō)新語(yǔ)》及相關(guān)史料中，魏晉女性觀有外貌、才智、識(shí)度等幾個(gè)方面的特點(diǎn)。

關(guān)健詞：魏晉士人 《世說(shuō)新語(yǔ)》 女性 特點(diǎn)

魏晉時(shí)期是中國(guó)歷史上“婦教”相對(duì)衰敝、女性相對(duì)自由和解放的特殊時(shí)期。魏晉士人以新的自然人的標(biāo)準(zhǔn)審視女性，對(duì)女性的存在及其價(jià)值予以重新認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)，表現(xiàn)出一種異于傳統(tǒng)“男權(quán)至上”的宗法父權(quán)視角的女性觀念。體現(xiàn)在《世說(shuō)新語(yǔ)》及相關(guān)史料中，魏晉女性觀有以下幾個(gè)方面的特點(diǎn)：

一、對(duì)女性美貌的傾慕

在儒家正統(tǒng)的道德觀中，女性的所謂美實(shí)際上就是德，德要求女性喪失自我，喪失為人的屬性，安于奴隸的地位。在德的束縛下，女性自身的美被忽略被掩蓋了。魏晉時(shí)期，人的生命覺(jué)醒了，而人的生命意識(shí)與審美意識(shí)緊密相連，由此，士人對(duì)女性美的理解和觀照也發(fā)生了重大變化。

魏甄后惠而有色，先為袁熙妻，甚獲寵。曹公之屠鄴也，令疾召甄，左右白：“五官中郎已將去。”公曰：“今年破賊，正為奴?！保ā痘竽纭罚?/p>

兵家女有才色，未嫁而死。籍不識(shí)其父兄，徑往哭之。（《晉書(shū)阮籍傳》）

阮公臨家婦，有美色，當(dāng)壚酤酒。阮與王安豐常從婦飲酒，阮醉，便眠其婦側(cè)。夫始殊疑之，伺察，終無(wú)他意。（《任誕》8）

荀奉倩與婦至篤，冬月婦病熱，乃出中庭自取冷，還以身熨之。婦亡，奉倩后少時(shí)亦卒。以是獲譏于世。奉倩曰：婦人德不足稱(chēng)，當(dāng)以色為主。裴令聞之，曰：此乃是興到之事，非盛德言，冀后人未昧此語(yǔ)。（《惑溺》2）

曹操毫不掩飾自己對(duì)聰慧、美麗的甄氏的仰慕和追逐，公然宣告：“今年破賊，正是為了這個(gè)女人?！币粋€(gè)有才色的姑娘不幸早逝，阮籍雖然與她素不相識(shí)，卻“徑往哭之”，并“盡哀而還”。這“哭”和“哀”是毫無(wú)功利目的的、發(fā)自內(nèi)心的真情流露，是一個(gè)真正懂得美、珍惜美的人對(duì)美的過(guò)早凋零的無(wú)限惋惜和痛悼。鄰家的婦女很漂亮，阮籍和王戎常到她的酒店喝酒。阮籍喝醉后，就在這個(gè)婦女旁邊睡覺(jué)。婦女的丈夫起初很懷疑他，暗中觀察，發(fā)現(xiàn)阮籍始終沒(méi)有別的意圖。荀桀更是大張旗鼓地宣稱(chēng)：“婦人德不族稱(chēng)，當(dāng)以色為主！”不是以“德”為主，而是以“色”為尚，這在中國(guó)古代社會(huì)是非常難能可貴的。這和魏晉時(shí)代特定的歷史文化語(yǔ)境息息相關(guān)。一般而言，在一個(gè)政治保守、文化禁錮的時(shí)代，女性受男權(quán)社會(huì)的欺凌和壓迫就相對(duì)較重，而在一個(gè)政治松散、文化開(kāi)放的時(shí)代，女性作為美的化身的一面便會(huì)凸顯出來(lái)。魏晉時(shí)期是中國(guó)歷史上少有的崇尚個(gè)性自由、情感解放的時(shí)代，也是一個(gè)特別崇尚美、呼喚美的時(shí)代，隨著綱常的松弛，情性的解放，士人們勇于將潛藏在心里的對(duì)女性美的渴念和崇拜盡情地表露出來(lái)。

二、對(duì)女性才智的欣賞

才華、智慧重于婦德是魏晉時(shí)期對(duì)于女性價(jià)值的又一重新定位。《世說(shuō)新語(yǔ)》專(zhuān)設(shè)《賢媛》一門(mén)，稱(chēng)道魏晉女性?！百t媛”本義是指品德美好的婦女。不過(guò)，正如余嘉錫先生所言：“有晉一代，唯陶母能教子，為有母儀，余多以才智著，于婦德鮮可稱(chēng)者，題為賢媛，殊覺(jué)不稱(chēng)其名?！钡拇_，《賢媛》中所載二十幾位女子，多數(shù)是聰慧過(guò)人、頗具膽識(shí)之輩，甚而為男子所不及。散見(jiàn)于其他各門(mén)中的女子也大都如此。

談及魏晉女子的才智，首先要推的是才女謝道蘊(yùn)?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》收錄了多條有關(guān)謝道蘊(yùn)的事跡。作為“賢媛”，她并不具有封建衛(wèi)道者們所鼓吹的節(jié)烈，相反地，他是以自己的才情、機(jī)智、風(fēng)雅贏得了時(shí)人的敬重與賞識(shí)，也贏得了后人的贊嘆與欽慕。如：“謝太傅寒雪日內(nèi)集，與兒女講論文義，俄而雪驟，公欣然曰：‘白雪紛紛何所似？兄子胡兒曰：‘撒鹽空中差可擬。兄女曰：‘未若柳絮因風(fēng)起。公大笑樂(lè)。即公大兄無(wú)奕女，左將軍王凝之妻也?！保ā堆哉Z(yǔ)》71）“未若柳絮因風(fēng)起”，形意俱美，不僅博得了謝安的“大笑樂(lè)”，也在中國(guó)文學(xué)史上留下了一段佳話，一直延續(xù)到洪升的《四嬋娟》還在稱(chēng)頌道韞之才，而《紅樓夢(mèng)》借道韞事來(lái)贊美黛玉的文采風(fēng)流，更是將“詠絮才”顯揚(yáng)到了極至。又如：“謝遏絕重其姊，張玄常稱(chēng)其妹，欲以敵之。有濟(jì)尼者，并游張、謝二家，人問(wèn)其優(yōu)劣，答曰：“王夫人神情散朗，故有林下風(fēng)氣;顧家婦清心玉映，自是閨房之秀。”（《賢媛》30）濟(jì)尼贊二媛，以“林下風(fēng)氣”與“閨房之秀”來(lái)分別形容謝道韞和顧家婦。“林下風(fēng)氣”即竹林名士才情橫溢、超凡脫俗的風(fēng)采?！伴|房之秀”指閨房中的優(yōu)秀者。余嘉錫先生評(píng)論濟(jì)尼之語(yǔ)“不言其優(yōu)劣，而高下自見(jiàn)?！痹谇逭劤娠L(fēng)，競(jìng)相標(biāo)榜的魏晉時(shí)代，謝道蘊(yùn)能占有一席之地且聲名遠(yuǎn)播，說(shuō)明魏晉時(shí)期對(duì)于女性的審美標(biāo)準(zhǔn)，更多地從“貞順”之德轉(zhuǎn)向了內(nèi)在的才華氣質(zhì)之美。

許允的妻子是一位機(jī)敏聰慧、足智多謀的女性，單“賢媛”一門(mén)，就錄有三則她的故事，足見(jiàn)作者對(duì)她的推崇。

許允婦是阮衛(wèi)尉女，德如妹，奇丑。交禮竟，允無(wú)復(fù)入理，家人深以為憂。會(huì)允有客至，婦令婢視之，還答曰：‘是桓郎。桓郎者，桓范也。婦云：‘無(wú)憂，桓必勸入?；腹Z(yǔ)許云：‘阮家既嫁丑女與卿，故當(dāng)有意，卿宜查之。許便回入內(nèi)，既見(jiàn)婦，即欲出。婦料其此出無(wú)復(fù)入理，便捉裾停之。許因謂曰：‘?huà)D有四德，卿有其幾？婦曰：‘新婦所乏唯容爾。然士有百行，君有幾？許云：‘皆備。婦曰：‘夫百行以德為首。君好色不好德，何謂皆備？允有慚色，遂相敬重。（《賢媛》6）

許允婦在面臨著被丈夫遺棄的緊要關(guān)頭，抓住機(jī)會(huì)，同丈夫爭(zhēng)論德色的重大問(wèn)題，擲地有聲，不卑不亢，終于贏得了丈夫的認(rèn)可和尊重。許允婦不僅靠自己的智慧贏得了婚姻的勝利，她還用自己的智慧挽救過(guò)丈夫和兒子的性命。

許允為吏部郎，多用其鄉(xiāng)里，魏明帝遣虎賁收之。其婦出戒允曰：“明主可以理奪，難以情求?！奔戎?，帝核問(wèn)之，允對(duì)曰：“‘舉爾所知，臣之鄉(xiāng)人，臣所知也。陛下檢校，為稱(chēng)職與不？如不稱(chēng)職，臣受其罪?！奔葯z校，皆官得其人，于是乃釋。允衣服敗壞，詔賜新衣。初允被收，舉家號(hào)哭。阮新婦自若，云：“勿憂，尋還。”作粟粥待。頃之，允至。（《賢媛》7）

許允為晉景王所誅，門(mén)生走入告其婦。婦正在機(jī)中，神色不變，曰：“早知爾耳！”門(mén)人欲藏其兒，婦：“無(wú)豫諸兒事。”后徙居墓所，景王遣鐘會(huì)看之，若才流及父，當(dāng)收。兒以咨母，母曰：“汝等雖佳，才具不多，率胸懷與語(yǔ)，便無(wú)所憂;不須極哀，會(huì)止便止;又可少問(wèn)朝事。”兒從之。會(huì)反，以狀對(duì)，卒免。（《賢媛》）

許允選拔官吏，多用自己鄉(xiāng)里的熟人。魏明帝認(rèn)為他有結(jié)黨營(yíng)私之嫌，派遣武士來(lái)抓他。許允婦告戒許允說(shuō)：“圣明的君主可以用道理來(lái)說(shuō)明，難以用感情打動(dòng)?！痹S允到了朝廷以后，按照妻子的囑咐對(duì)明帝闡明了自己用人的道理，果然贏得了明帝的饒恕。朝代已然更迭，許允被晉景王殺害，允婦誡其子以應(yīng)對(duì)之法：“你們幾個(gè)雖然不錯(cuò)，但是才干不足，可以坦率地跟他說(shuō)心里話，就不會(huì)有事;不要太悲哀，鐘會(huì)止住哭，你們就止住哭;不要問(wèn)太多朝中的事?！眱鹤觽兟?tīng)從了母親的話，果以自保，避免了滅門(mén)之禍。

三、對(duì)女性識(shí)度的推崇

《世說(shuō)新語(yǔ)》中的許多女子有著過(guò)人的膽識(shí)、非凡的氣度，堪與男子相媲美。《賢媛》第22則記載了這樣一則故事：

庾玉臺(tái)，希之弟也。希誅，將戮玉臺(tái)。玉臺(tái)子?jì)D，宣武弟桓豁女也，徒跣求進(jìn)。閽禁不內(nèi)。女厲聲曰：“是何小人！我伯父門(mén)，不聽(tīng)我前！”因突入，號(hào)泣請(qǐng)?jiān)唬骸俺Ｒ蛉耍_短三寸，當(dāng)復(fù)能作賊不？”宣武笑曰：“婿故自急?！彼煸衽_(tái)一門(mén)。（《賢媛》22）

庾友長(zhǎng)子?jì)D在庾友面臨被殺戮的危急關(guān)頭，勇闖桓溫府。守門(mén)人攔住她，她厲聲呵道：“你是什么人！我伯父的家門(mén)，敢不讓我進(jìn)！”于是沖了進(jìn)去，大聲號(hào)泣請(qǐng)求桓溫：“庾玉臺(tái)常依靠著別人攙扶才能行走，腳短三寸，他還能作叛賊嗎？”這一強(qiáng)有力的論據(jù)，挽救了全家人的性命?！皡柭暋?、“突”、“號(hào)泣”這一連串的動(dòng)作，將一個(gè)臨危不懼、有勇有謀的女性形象淋漓盡致地刻畫(huà)出來(lái)！

《賢媛》第10則記載了王經(jīng)母親的故事，在王經(jīng)“仕至二千石”時(shí)，他的母親告誡他不要貪圖富貴——“汝本寒家子，仕至二千石，此可以止乎！”可惜王經(jīng)不聽(tīng)勸告，終于因?yàn)閹椭芪和跏叶凰抉R氏集團(tuán)殺害。臨刑前王經(jīng)覺(jué)得愧對(duì)母親，而母親卻絲毫沒(méi)有哀傷的神色，反而安慰他說(shuō)：“為子則孝，為臣則忠，有孝有忠何負(fù)吾邪？”在這里，讓人欽佩的不僅是王經(jīng)母親的遠(yuǎn)見(jiàn)，更是她在王經(jīng)臨刑前的自若的神色和言語(yǔ)，實(shí)非常人所能企及。

這樣工于心計(jì)而又能屈節(jié)為人之妾的女子，世上雖然少有卻絕不罕見(jiàn)，“我所以屈節(jié)為汝家作妾，門(mén)戶計(jì)耳”——但能如此向兒子直訴自己多年經(jīng)營(yíng)的心機(jī)與謀劃，甚至以死相威脅——“汝若不與吾家作親親者，吾亦不惜余年”，這樣的女子大約只是鳳毛麟角吧。的確，魏晉時(shí)代的平民想要結(jié)交貴族，要么依靠才情要么就是聯(lián)姻——當(dāng)然只能為貴族之妾，能參透這一層的女子其見(jiàn)識(shí)自是不凡。

王公淵娶諸葛誕女，入室，言語(yǔ)始交，王謂婦曰：“新婦神色卑之，殊不似公休?！眿D曰：“大丈夫不能仿佛彥云，而令婦人比蹤英杰。（《賢媛》9）

諸葛誕之女的一句話直斥丈夫不“丈夫”，不將自己與父親相比卻拿妻子和岳父相比，頗有見(jiàn)地與英烈之氣，令其夫慚愧不已。更為英烈的是《賢媛》第32則，韓康伯母親殷氏隨孫兒韓繪之離京赴衡陽(yáng)太守之任，途中在闔廬洲恰逢桓玄，殷氏的外孫卞鞠也來(lái)問(wèn)安，當(dāng)時(shí)卞鞠“正從玄作亂”，殷氏怒斥：“我不死，見(jiàn)此豎二世作賊！”《晉書(shū)》附《桓玄傳》對(duì)此論曰：“晉之士大夫感溫之恩，多黨附桓氏。母（殷氏）以一婦人獨(dú)名其父子作賊……詞嚴(yán)義正，能明乎順逆，可不謂賢歟？”的確，東晉一朝，禍患彌恣，行事多艱，稍有不慎就會(huì)性命難保，一介老嫗于亂世立清名、守志節(jié)，殊非易事。

總之，從《世說(shuō)新語(yǔ)》可以看出，魏晉士人在一定程度上突破了儒家的“三從四德”的道德標(biāo)準(zhǔn)，以新的眼光審視女性，對(duì)女性的美貌、才情、膽識(shí)、氣度給予了由衷的肯定和贊賞，表現(xiàn)出不同于其他時(shí)代的相對(duì)平等、開(kāi)放的女性觀念。這種新的女性觀必然帶來(lái)女性社會(huì)地位的提高和家庭角色的變化，由此，我們看到了一個(gè)在中國(guó)古代歷史上獨(dú)樹(shù)一幟的女性群體，男女關(guān)系也呈現(xiàn)出中國(guó)古代歷史上少有的松動(dòng)態(tài)勢(shì)和清新氣象。

（作者單位：武漢大學(xué)馬克思主義學(xué)院）