摘 要：理學(xué)是我國封建社會中后期儒家學(xué)者融合道家、佛家思想而形成的以儒家思想為本位的哲學(xué)思想，其以完整的體系、精致的思辨與前期儒學(xué)區(qū)別開來。理學(xué)在醞釀、建立、興盛的過程中自始至終都與美學(xué)有著密切的聯(lián)系，體現(xiàn)了對理學(xué)自身所具有美學(xué)特質(zhì)的深入挖掘。

關(guān)鍵詞： 周敦頤；理學(xué)；美學(xué)

北宋理學(xué)大師周敦頤，字茂叔，道州人，早年做過州縣小官，晚年任廣南東路刑獄，56歲以多病為由，請求解職，獲準(zhǔn)后他歸隱九江，筑書堂于廬山之麓，過著“隱幾看云岑，酒罷鳴幽琴”的隱居生活。周敦頤《太極圖》、《太極圖說》和《通書》在生成論思維方式的基礎(chǔ)上深入發(fā)展了本體思維，兩種思維方式者相互補(bǔ)充共同建構(gòu)了其天道觀、人道觀。

一、周敦頤的理學(xué)思想

《易傳》中天道是指天地萬物化生的規(guī)律，并把天道與地道、人道相并而論，認(rèn)為天道是體現(xiàn)“道”的一種方式，是“道”的一個重要的組成部分，進(jìn)而推導(dǎo)出“本天道，立人道”。道家對“道”及“天道”則更為重視，認(rèn)為“道”是天地萬物的本原，認(rèn)為“道”是天地萬物的本原，天由“道”化生，由道家崇尚自然的觀點可以推斷出其關(guān)于“道”的思想即是對天道觀的闡述，即天地萬物化生的本原和規(guī)律。在對古代天道思想的吸收、融合的基礎(chǔ)上，周敦頤建立了以“太極”為核心范疇、融生成論與本體論于一體的天道觀。

周敦頤用無極來說明限定太極。第一，他是相對無極來說太極，而不是說無極生太極。因為“太極”是最高最普遍的類，所以是不能用屬和種差的邏輯方式下定義的，故只能相對“無極”來說明“太極”。

第二，他是相對“人極”來說明“太極”的。他說：“圣人定之以中正仁義而主靜，是人極焉”。“人極”指人之所以為人的標(biāo)準(zhǔn)，也就是人的本質(zhì)規(guī)定性。符合這個標(biāo)準(zhǔn)的，就是真實的、完全的人，不符合這個標(biāo)準(zhǔn)的，就是不成熟的非正常的人。人有人極，地有地極，天有天極?！疤珮O”就是宇宙萬物的最高的類的規(guī)定性，即“至有”。

二、周敦頤的美學(xué)思想

周敦頤的理學(xué)為其美學(xué)思想奠定了堅實基礎(chǔ)?！疤珮O”所蘊含的的美學(xué)思想體現(xiàn)在將宇宙萬物視為一個大的生命體的生命意識之中，“太極”動靜生陰陽、五行并進(jìn)而化生天地萬物以至“萬物生生，而變化無窮”所蘊含的無限“生”意是對傳統(tǒng)美學(xué)中生命意識的傳承與發(fā)展，“太極”所蘊含的圓融美、動靜美、天地人和諧美則展現(xiàn)了傳統(tǒng)美學(xué)的最高追求。

（一）“太極”之陰陽動靜美

關(guān)于陰陽的看法，他基本上沿襲《易傳》：“天以陽生萬物，以陰成萬物。生，人也；成，義也?！?/p>

“太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰，靜極復(fù)動，一動一靜，互為至根?！?我國古代文學(xué)家、藝術(shù)家對動靜交錯的辯證關(guān)系很注重。沈括賞析前人詩詞，“風(fēng)定花尤落，鳥鳴山更幽”好就好在動靜結(jié)合。蘇軾談書法，認(rèn)為“真生行，行生草，真如立，行如行，草如走” 這是用動靜來比如書法的美學(xué)意味 。

（二）周敦頤美學(xué)之人格美特征

1.《愛蓮說》之君子人格美

早早被選入中學(xué)教材被我們所熟知的《愛蓮說》一直有著廣泛而深刻的影響，這篇文章所描繪的君子人格美是中華美學(xué)中得重要組成部分。蓮所象征的君子人格美更能體現(xiàn)理學(xué)家們心目中的理想人格美。入世卻不為所污，“出淤泥而不染”，“出世”又“濯清漣而不妖”。兩者也是周敦頤的實際寫照。執(zhí)著于為國為民卻不貪圖榮華富貴，志存高潔，擔(dān)負(fù)君子應(yīng)負(fù)的社會責(zé)任。

2.圣賢人生追求之“孔顏樂處”說

周敦頤在《通書·顏子第二十三》里實際提出了兩種人生追求。榮華富貴的物欲享受，與超越榮華富貴的精神享受。前者乃是俗人之所為，而后者則為圣賢的做法。顏淵在極端貧窮的處境之中“不改其樂”，所達(dá)到的正是這種超凡入圣的精神境界。顏子不被外物所累而能達(dá)到與天地精神相往來的樂境。低級審美快樂與物欲相聯(lián)系，而較為高級的審美快樂則是對物的超越。

3.以道為本的“文以載道”說

周敦頤提出的“文以載道”說以車載物為喻，“文”照只是“道”的運載工具。文道關(guān)系是中國傳統(tǒng)文藝美學(xué)思想的重要命題，是對文學(xué)藝術(shù)的道德內(nèi)容與文辭形式二者關(guān)系的探討。針對當(dāng)時文壇上重文輕道的現(xiàn)象，周敦頤從道的角度論文，堅持“文以載道”，反對重文輕道。周敦頤認(rèn)為重文而輕道、片面追求詞藻浮華、艷麗的文章與載道的文相比才是真正的“弊”、“陋”。周敦頤不是不看重文辭，只是針對片面追求“文辭”、“藝”的文風(fēng)而提出的“文以載道”，蘊含了周敦頤對平淡樸實文風(fēng)的推崇。周敦頤雖然強(qiáng)調(diào)“道”在文中的地位，注重文的“實”、“質(zhì)”，但并沒有否定文的美。

三、周敦頤美學(xué)思想的啟示

周敦頤美學(xué)思想融合了儒家美學(xué)、道家美學(xué)、佛學(xué)美學(xué)其思想開啟了宋明理學(xué)，而他的美學(xué)在中國傳統(tǒng)美學(xué)中居于承上啟下的地位。太極所蘊含的美學(xué)思想在天人合一思想基礎(chǔ)上推尊天道，人道以天道為依歸，其中蘊含了道家“道法自然”的美學(xué)思想。其理學(xué)與美學(xué)在基本觀點、概念范疇上具有相互交融、相互滲透的特征，周敦頤在開啟理學(xué)的同時，在中國美學(xué)史上切實起到了承上啟下的作用。

參考文獻(xiàn)：

[1] 周敦頤：《太極圖說》

[2]劉伏海《周敦頤哲學(xué)體系分析》，《求索》1994年第五期

[3] 《中國古典哲學(xué)概念范疇要論》張岱年著，中國社會科學(xué)出版社，1987年版

[4] 蘇軾：《書唐氏六家書后》

[5] 陳望衡《中國古典美學(xué)史中卷》第451頁2007年十月第一版

作者簡介：周晨曦（1990-），女，漢族，四川成都人，四川大學(xué)道教與宗教文化研究所，研究方向：美學(xué)。