高旭

摘 要：隨著我國(guó)的快速發(fā)展，和西方國(guó)家的溝通越來(lái)越多，我國(guó)的民族藝術(shù)文化也發(fā)生了很大的改變，將西方國(guó)家的一些藝術(shù)文化融合到了其中。我國(guó)裝飾藝術(shù)傳統(tǒng)與社會(huì)文化、經(jīng)濟(jì)以及政治是分不開(kāi)的，它們之間相互影響，相互促進(jìn)。中國(guó)裝飾藝術(shù)傳統(tǒng)有著獨(dú)特的形式和內(nèi)容，對(duì)豐富人類視覺(jué)文化和發(fā)展視覺(jué)文化有著非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。由于現(xiàn)在的全球經(jīng)濟(jì)一體化發(fā)展，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)也是飛速發(fā)展著，所以開(kāi)始在審美方面下大力度，進(jìn)行審美建設(shè)。

關(guān)鍵詞：裝飾藝術(shù) 文化價(jià)值

一、中國(guó)裝飾藝術(shù)相關(guān)介紹

裝飾藝術(shù)在中國(guó)最早出現(xiàn)于五、六世紀(jì)，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是對(duì)一些事物進(jìn)行修飾、打扮，進(jìn)行包裝，讓被裝飾的事物得到符合它功能利益的要求，使其具有審美觀點(diǎn)。裝飾藝術(shù)在人們的生活中非常常見(jiàn)，和人們的日常生活密不可分，如對(duì)環(huán)境藝術(shù)的設(shè)計(jì)，滿足人們生活環(huán)境的要求，就是裝飾藝術(shù)里的一種；人們?cè)诔鲩T(mén)前總會(huì)對(duì)自己進(jìn)行化妝，使自己更加的漂亮，這也是一種裝飾藝術(shù)；還有我們?nèi)粘Ｓ闷费b飾，服裝、首飾、挎包等，可以說(shuō)人們的生活基本上就離不開(kāi)裝飾，工藝領(lǐng)域和裝飾藝術(shù)之間的關(guān)系也越來(lái)越緊密。

對(duì)裝飾藝術(shù)的解釋。裝飾藝術(shù)是工業(yè)設(shè)計(jì)與結(jié)構(gòu)的傳統(tǒng)要素，包含非常廣泛，包括室內(nèi)設(shè)計(jì)，但是不全是建筑。裝飾藝術(shù)和美術(shù)在很早的時(shí)候就有了明顯的差別，它的作品中包含了裝飾藝術(shù)的元素，將作品視為一個(gè)傳播的媒介，對(duì)其他國(guó)家的文化有著一定的影響。例如在伊斯蘭教藝術(shù)，在很多時(shí)候都包含著大量的裝飾藝術(shù)，與歐洲相比較，我國(guó)的裝飾和藝術(shù)就沒(méi)有那么明顯的區(qū)分了。在歐洲，那些差別都不適用于早期的中世紀(jì)藝術(shù)，雖說(shuō)他們那里存在著藝術(shù)，像手稿和紀(jì)念雕塑的出現(xiàn)，但是和金匠的作品相比較，例如銅像一類的雕塑。大型的壁畫(huà)就不太受重視，而是很少提起對(duì)那些粗制濫造的執(zhí)行。盡管它們?cè)谧罱膸讉€(gè)世紀(jì)才被人們看作是裝飾，被看作是一種廉價(jià)但劣質(zhì)的替代品的馬賽克，卻成為了當(dāng)代的一門(mén)藝術(shù)。

裝飾藝術(shù)的設(shè)計(jì)需要滿足一定的需求，如人們的生理需求和心理需求，所以就有人把設(shè)計(jì)定義為了科學(xué)的藝術(shù)，還有的人將其定義為了藝術(shù)的科學(xué)。兩者的定義區(qū)分主要就是看設(shè)計(jì)中的藝術(shù)成分多，還是科學(xué)的成分多，哪個(gè)成分多就以哪個(gè)成分進(jìn)行定義。

二、裝飾藝術(shù)傳統(tǒng)中的吉祥裝飾

中國(guó)的裝飾藝術(shù)時(shí)多種多樣，我們具體用吉祥裝飾藝術(shù)來(lái)進(jìn)行分析。中國(guó)的吉祥裝飾藝術(shù)受地域因素的影響，形式也是多種多樣，包括自然環(huán)境、文化心理、生產(chǎn)方式等，同時(shí)還可以融合外來(lái)的文化。我所選用的吉祥裝飾藝術(shù)在世界文學(xué)藝術(shù)上都占有獨(dú)特的位置，有著自己的特點(diǎn)。

（一）抽象。吉祥裝飾圖案的內(nèi)容大部分都是一些抽象的觀念，想象的方面比較多，如福、祿、喜、壽都是抽象的，雖說(shuō)它的觀念上是抽象的，但是畫(huà)面就是具體的表現(xiàn)形式。在我國(guó)有一種桃子，人們稱之為“壽桃”，后來(lái)吉祥圖案就用桃子來(lái)代表壽；牡丹在我國(guó)有著富貴的意思，在吉祥裝飾圖案中，富貴酒用牡丹來(lái)表示。在表達(dá)上面，有時(shí)候使用單一的形象來(lái)表達(dá)，有時(shí)候就用多種動(dòng)物或物組成圖案，讓其具有豐富的色彩。因?yàn)橹袊?guó)吉祥圖案形式多種多樣，所以選材方面涉及的就非常的廣泛，幾乎涉及到了自然中的所有門(mén)類，但是它們的題材都是源于民間的吉祥物。

（二）寓意和象征的結(jié)合。在吉祥裝飾圖案中，都是用象征的手法來(lái)表達(dá)思想感情，而不是用直白的話語(yǔ)來(lái)進(jìn)行表達(dá)，這樣會(huì)讓人感覺(jué)到含蓄存在其中，讓人有著耐人尋味的意蘊(yùn)。吉祥裝飾圖案和其他的美術(shù)樣式不同，吉祥裝飾圖案的象征和寓意是統(tǒng)一的，所以象征和寓意的統(tǒng)一是區(qū)分吉祥裝飾圖案重要的因素。寓意和象征的結(jié)合圖案有很多，如用倒貼的福字來(lái)表示福到了，用一對(duì)鴛鴦來(lái)表示恩愛(ài)幸福的夫妻。在吉祥裝飾圖案的制作中，制作人往往會(huì)將圖案進(jìn)行理想化的處理，或者是將自然物進(jìn)行延伸，從而被賦予新的象征吉祥的意義。

（三）含蓄表意。在中國(guó)傳統(tǒng)的吉祥裝飾圖案中，由于中國(guó)語(yǔ)言文化的博大精深，有著聲韻的特點(diǎn)，讀音相同，漢字不同，字的含義也不相同。所以人們往往用這種方法來(lái)將圖案的意思含蓄的表達(dá)出來(lái)，就是名稱與觀念同音卻不同字。

三、文化價(jià)值

文化藝術(shù)價(jià)值的體現(xiàn)一般是用兩種方法來(lái)進(jìn)行表現(xiàn)的，一種是用人的精神來(lái)表達(dá)，像詩(shī)、書(shū)、畫(huà)等；另一種表現(xiàn)就是物化，就是想一些建筑、雕塑等。但是他們兩種方式大體上都是一樣的，都是源自于人，讓人是一切的根本，物質(zhì)都是人來(lái)創(chuàng)造的，人創(chuàng)造了文化、文化又來(lái)教導(dǎo)人。裝飾藝術(shù)經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的融合發(fā)展，留下了價(jià)值無(wú)量的精神財(cái)富和美學(xué)價(jià)值，而且還遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了美學(xué)自身的價(jià)值。裝飾藝術(shù)在當(dāng)代的影響非常廣泛，不僅影響到了文化藝術(shù)，更能影響到人生態(tài)度，社會(huì)關(guān)系等多個(gè)方面。裝飾藝術(shù)可以讓我們建設(shè)出一個(gè)和諧的社會(huì)、人文社會(huì)，對(duì)我們有著非常重要的意義。

四、結(jié) 語(yǔ)

中華民族裝飾藝術(shù)會(huì)隨著時(shí)間、人的心理、科技的變化而發(fā)生改變，我們對(duì)它的理解也將會(huì)隨著時(shí)間改變。但是我們不能丟掉最本質(zhì)的內(nèi)容，無(wú)論怎樣發(fā)展，都要有著自己獨(dú)特的特點(diǎn)。在數(shù)字信息、網(wǎng)絡(luò)全球化的今天，為我們保護(hù)發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)提供了更好的技術(shù)、經(jīng)濟(jì)、文化等外部環(huán)境，我么應(yīng)該在保護(hù)的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，創(chuàng)造出新的裝飾藝術(shù)。還要大力發(fā)展文化傳播，讓更多的人了解、認(rèn)識(shí)裝飾藝術(shù)，成為中華民族的文化傳承者。

參考文獻(xiàn)：

[1] 路甬祥.中國(guó)傳統(tǒng)工藝全集[J].鄭州：大象出版社，2005

[2] 鄭軍.中國(guó)裝飾藝術(shù)[J].北京：高等教育出版社，2001（03）

作者單位：哈爾濱師范大學(xué)