蔣英

【摘要】柔石小說《為奴隸的母親》中黃胖一角充滿了濃烈的悲劇色彩，而這些悲劇的生成的本質(zhì)原因便是舊中國復(fù)雜的政治、經(jīng)濟(jì)、思想環(huán)境造成的人性異化，異化后自私、虛偽、殘忍的人性進(jìn)一步催生了人物的悲劇命運(yùn)。

【關(guān)鍵字】人性異化 悲劇命運(yùn) 《為奴隸的母親》

柔石的《為奴隸的母親》于1930年正式發(fā)表。二十世紀(jì)三十年代，軍閥割據(jù)，列強(qiáng)入侵，土匪出沒，政治動蕩，中國面臨著內(nèi)憂外患的雙向壓力。在此背景下，出現(xiàn)了一場嚴(yán)重的鄉(xiāng)村危機(jī)，而鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)問題是鄉(xiāng)村危機(jī)的一個(gè)重要方面。農(nóng)村資金大量外流，金融枯竭，農(nóng)民貧困化加劇，農(nóng)家經(jīng)濟(jì)已成為負(fù)債經(jīng)濟(jì)。

黃胖作為這一時(shí)期底層農(nóng)民的典型代表，自然受到了這場嚴(yán)重的鄉(xiāng)村危機(jī)的影響。他曾是一個(gè)老實(shí)能干的農(nóng)民，也經(jīng)營一些小買賣。但好景不長，當(dāng)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)危機(jī)以不可阻擋之勢向底層人民推進(jìn)時(shí)，這樣一個(gè)勤勞的小經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)者最終卻被社會逼成一個(gè)負(fù)債累累、身體孱弱的人。也就是在這樣的情況下，黃胖將妻子典讓給了擁有二百來畝田地的地主秀才，開啟了春寶娘的悲劇人生。

雖然黃胖自身也是這一時(shí)代的犧牲品，但他并沒有在這份煎熬中對身邊同樣處在苦難境地的人產(chǎn)生同情。相反，他將妻子典當(dāng)，直接將春寶娘推上了悲劇人生的軌道。這是由于其人格已經(jīng)發(fā)生了異化。在生存的挑戰(zhàn)面前，他早已將丈夫應(yīng)盡的責(zé)任和尊嚴(yán)拋諸腦后，時(shí)代已將曾經(jīng)那個(gè)勤勞、努力的黃胖異化成了一個(gè)兇狼而暴躁的男子。

城市工業(yè)文明的發(fā)展在一定程度上造成了古老道德的崩潰和人文精神的腐化墮落，導(dǎo)致了人性的異化與蛻變。對此，黃胖是沒有絲毫應(yīng)對能力的，他顯然與已經(jīng)發(fā)生了巨大改變的客觀世界脫節(jié)。弗洛姆認(rèn)為，“人性異化主要是人作為與客體相分離的主體被動地體驗(yàn)世界和他自身”。在民族的政治大動蕩面前，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)逐步瓦解。但小農(nóng)經(jīng)濟(jì)下底層農(nóng)民固有的脆弱、封閉心理卻一直在影響著黃胖的生活和行為。因此，當(dāng)他面對這不佳的境況時(shí)，第一想到的就是通過吸煙喝酒來麻痹自己?？陕楸宰晕覍栴}的解決起不了任何幫助作用，反而會加深其生存困境。黃胖的人性也就是在巨大的生存困境面前發(fā)生異化，最直接的體現(xiàn)就是道德的崩潰。

此外，弗洛姆還提出了勞動過程的異化是造成人性異化的最主要的方面的觀點(diǎn)。他認(rèn)為馬克思對于資本主義的主要的批評“不在于資本主義的財(cái)富的分配不公正，而在于資本主義使勞動墮落為被迫的、異化的、無意義的勞動，因而使人變成‘殘廢的怪物”。二三十年代，列強(qiáng)入侵，資本主義經(jīng)濟(jì)的運(yùn)作對中國小農(nóng)經(jīng)濟(jì)形成了巨大的沖擊。作為下層農(nóng)民，黃胖無法適應(yīng)新經(jīng)濟(jì)的操作運(yùn)轉(zhuǎn)。這一時(shí)期的經(jīng)濟(jì)充滿著壓迫和侵略，因此不論黃胖怎么努力，都不能擺脫負(fù)債累累的境地。長此以往，人們慢慢了喪失勞動熱情。無法在勞動中創(chuàng)造自身價(jià)值的底層農(nóng)民，只能成為“殘忍的廢物”，這也是加劇黃胖人格的異化的重要原因。在生存的持續(xù)壓迫下，一部分人沖破道德的底線從“殘忍的廢物”脫逃，走向了人性異化的道路，成為不合理社會的又一吃人者。

當(dāng)然，這跟他們本身的所處的階層地位也有關(guān)系。黃胖作為一個(gè)地道的農(nóng)民，首先，他所生活的環(huán)境是在中國封建社會延續(xù)了幾千年的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)。小農(nóng)經(jīng)濟(jì)下，人們對老子的唯心論命題“足不出戶，知天下；目不窺牖，知天道”產(chǎn)生了普遍的認(rèn)同感。在中國傳統(tǒng)社會，對于這種極具封閉性的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)來說，最大的挑戰(zhàn)就是天災(zāi)和戰(zhàn)亂。面對天災(zāi)和戰(zhàn)亂，人們姑且有逃亡的勇氣和希望。但二三十年代的這次經(jīng)濟(jì)危機(jī)，卻讓人們無處可逃。因?yàn)樗o窮苦底層農(nóng)民帶來的不僅僅是身體上的折磨，還有心理上的巨大壓迫感。

二三十年代的金融枯竭和高利貸危機(jī)給農(nóng)民帶來借貸無門的痛苦，在當(dāng)時(shí)的農(nóng)村，負(fù)債成為了非常普遍的現(xiàn)象。難以還清的高利貸嚴(yán)重挫傷了人們生產(chǎn)生活的積極性，為了生存，人們每天處于極度緊張的狀態(tài)。整天處于極度緊張狀態(tài)下的的人們在持續(xù)的壓迫下神經(jīng)極易走向極端——過度敏感或麻木。在教育極不發(fā)達(dá)的舊社會，農(nóng)民基本上都是文盲，沒有絲毫文化基底的他們在面對外界社會的大動蕩時(shí)無法像知識分子一樣可以從通過學(xué)習(xí)，從書本中汲取能量，從而在新社會進(jìn)行人格轉(zhuǎn)化。面對外界環(huán)境的劇烈變化，鄉(xiāng)村的沉寂加劇的是男性農(nóng)民人格的不斷矮化，男性人格的矮化暗示傳統(tǒng)農(nóng)民文化性格的全面萎縮。在斷裂的社會形態(tài)中，封閉環(huán)境下的無序狀態(tài)使得鄉(xiāng)土生活與倫理結(jié)構(gòu)迅速地走向崩潰，這都加劇了普通農(nóng)民性格的扭曲化。

20世紀(jì)是人類歷史上科學(xué)技術(shù)最發(fā)達(dá)的世紀(jì)，科學(xué)技術(shù)的沖擊和在不成熟國度里的異化，使人類喪失自然主人和人類主體化的地位。它所導(dǎo)致的現(xiàn)代性的罪惡，不是古代或近代的殺君，而是殺民，是把更多的人推向絕境。面對社會環(huán)境的劇烈變化，黃胖也在生存絕境中一步步走向人性破產(chǎn)。當(dāng)在中國流行了幾千年的天道酬勤的苦干精神在現(xiàn)實(shí)環(huán)境中得不到任何證明時(shí)，人們開始轉(zhuǎn)而對自己產(chǎn)生懷疑，人性也在這份持續(xù)的敏感中慢慢墮落。當(dāng)危機(jī)開始侵襲黃胖的生存時(shí)，其人性也開始在生存面前進(jìn)行惡性抗?fàn)幉⒆罱K走上了典妻的道路?！霸僖矝]有辦法了。這樣下去，連小鍋也都賣去了。我想，還是從你底身上設(shè)法罷。”之所以會走到典妻這一步，跟前文提到的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)也有很大關(guān)系。小農(nóng)經(jīng)濟(jì)以家庭為單位進(jìn)行生產(chǎn)，整體上處在一個(gè)非常封閉的環(huán)境。一旦破產(chǎn)，整個(gè)家庭也就隨之毀滅，政府基本上不會提供任何幫助。因此，當(dāng)新一輪的經(jīng)濟(jì)危機(jī)再次襲來時(shí)，處在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)中的黃胖還是只能在小家庭為單位里掙扎，依靠自身的力量去應(yīng)對，而王胖在一無所有的情況下走向了典妻道路。但“春寶娘”的典出嚴(yán)重傷害到了黃胖的尊嚴(yán)，所以當(dāng)她再一次回歸時(shí)才會又一次被嫌棄和嘲諷。這雖然是一種典型的男權(quán)主義的表現(xiàn)，但實(shí)際上我們也可以看出這是黃胖在自身人性畸形后對于自我尊嚴(yán)的一種病態(tài)維護(hù)。

人性扭曲異化后，人與人之間往往會產(chǎn)生嚴(yán)格的等級界線，人與人之間的隔絕也加劇了人性的冷漠，使人失去了相愛和友善的能力，其結(jié)果便是導(dǎo)致道德上的虛無主義。

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