摘 要：象征詩學(xué)意味著，作品是作家心智觀照的語言形式，是純粹心智的“已成之像”的投射。反象征詩學(xué)意味著進(jìn)入心智的物質(zhì)狀態(tài)。80年代中期以后敘事形態(tài)經(jīng)歷的這種轉(zhuǎn)換，在“三戀”中體現(xiàn)為對(duì)激情和情欲這雙重的命運(yùn)承托。

關(guān)鍵詞：反象征詩學(xué)；敘事形態(tài)；命運(yùn)；激情；情欲

王安憶的《荒山之戀》《小城之戀》發(fā)表于1986年，《錦繡谷之戀》發(fā)表于1987年，這個(gè)時(shí)點(diǎn)的中國當(dāng)代文學(xué)敘事正進(jìn)入一個(gè)激進(jìn)的探索時(shí)期?！叭龖佟本腕w現(xiàn)出了敘事形態(tài)深刻嬗變的一些特點(diǎn)。如果我們能以此為線索，重現(xiàn)發(fā)掘和理解這種敘事形態(tài)上所發(fā)生的深刻變化，對(duì)我們進(jìn)一步探究敘事美學(xué)和小說本體，是有啟發(fā)意義的。實(shí)際上，對(duì)文學(xué)史的敘述，如果失去了對(duì)小說本體的敏感，很可能會(huì)讓我們失去對(duì)“史”的真正的結(jié)構(gòu)能力。

1 反象征的詩學(xué)

要而言之，在這種敘事嬗變之前，小說敘事屬于一個(gè)象征的世界。誰是敘事人？不管是第一人稱還是第三人稱，敘事人都是作者的一部分，或者說是作者的一種心智狀態(tài)。作品正是這種心智狀態(tài)的觀照，或者說，是這種心智狀態(tài)的一個(gè)語言象征物。有時(shí)，這個(gè)敘事人，以“我”的身份代言，直接出現(xiàn)在小說中，如《祝?！?。有時(shí)，敘事人并不會(huì)直接出現(xiàn)，如《邊城》。在《祝福》里，敘事人是一個(gè)深具同情的啟蒙知識(shí)分子，這其實(shí)也是作者魯迅的一個(gè)側(cè)面，作品《祝福》就是魯迅的一個(gè)體現(xiàn)為語言形態(tài)的心智象征物。《邊城》的敘事人是那個(gè)對(duì)小說中的人生形式和人性狀態(tài)有所期待的“那一個(gè)”沈從文，作品《邊城》就是沈從文的一個(gè)心智象征物。這就是我們從本體上理解的，小說，就是一種心智觀照和象征的語言成形。在這里，我們要特別強(qiáng)調(diào)的一點(diǎn)是，這種象征往往與一個(gè)心智的純粹精神的“已成之像”有關(guān)，這個(gè)“已成之像”來自于心智的一種提純，一種純粹精神的展現(xiàn)：魯迅成了一個(gè)啟蒙知識(shí)分子本身，魯迅的其他身份暫時(shí)被取消了，魯迅日?；囊幻嬉矔簳r(shí)被擱置了；沈從文也同樣縮小凝聚到一個(gè)只信仰和擁抱“邊城”那種人生哲學(xué)的形象上。

這就是所謂象征的詩學(xué)，至少自1917年以降，這種象征的詩學(xué)主宰了文學(xué)敘事數(shù)十年，直到20世紀(jì)80年代中期開始發(fā)生的變化。我們從王安憶的“三戀”里看到這種典型的變化。這種變化我們?cè)诖朔Q之為“反象征”，自我的純粹精神的鏡像被擱置了，小說敘事開始進(jìn)入心智的物質(zhì)狀態(tài)。不管是好是壞，這種敘事開始表達(dá)心智的本然性。象征的詩學(xué)是一種神話的詩學(xué)，也是一種家園詩學(xué)，總有對(duì)意義的啟示式的深切回響，“反象征”的詩學(xué)也就將意義放置一邊了，因?yàn)樗噲D手術(shù)刀式地面對(duì)心智本身的日常狀態(tài)、物質(zhì)狀態(tài)。幸耶非耶？敘事人從純粹精神，從心智賦能（empower）者的位置滑落了。

心智的物質(zhì)狀態(tài)將是一種什么情形？這種反象征的敘事對(duì)心智的挖掘，在“三戀”中體現(xiàn)為一種雙重命運(yùn)承托。命運(yùn)和古希臘悲劇中的命運(yùn)一樣，是一種我們無法影響的支配力量。支配著我們的命運(yùn)的，可能是激情，也可能是情欲。

2 雙重命運(yùn)承托

2.1 激情的命運(yùn)擔(dān)負(fù)

在《荒山之戀》中，大提琴手從未獲得自身的性別身份。他的軟弱、懦弱的一面，弱化了他的性別主體性。這個(gè)似乎是“第三性”的男人，對(duì)異性的爭取和占有不符合他的本性，面對(duì)妻子、孩子懷有責(zé)任和愧疚，但最終卻被對(duì)金谷巷女孩的激情所攫取而欲罷不能，以至于以毀滅終局。

金谷巷女孩則是自我激情的投射。她的生命的張力，體現(xiàn)在男女之情上，要強(qiáng)過小說中任何人。征服這樣的女性，需要強(qiáng)力的男性形象，而偏偏是這樣一個(gè)女性化的纖弱化的大提琴手，出現(xiàn)在她別有心境的已婚的后青春時(shí)期。這樣的感情經(jīng)過了醞釀和考驗(yàn)，經(jīng)歷了倫理的困境和內(nèi)心的折磨，也經(jīng)歷了赤裸裸地公開羞辱，但是最終的結(jié)果卻是“痛苦與隔離反將他們拉攏了，原來逢場(chǎng)作戲的事，如今終于弄假成真，他們是真愛了”。[1]對(duì)于金谷巷女孩來說，“這是她唯一的愛情”，而“她的人生走到這一步，愛情才真正覺醒”。[1]

相對(duì)于類似違背倫理的“性愛”主題敘事此前所承載的社會(huì)悲劇意味，王安憶在此更側(cè)重于愛情的宿命表達(dá)。在她看來“愛情其實(shí)不是由兩個(gè)人決定的，是由兩個(gè)的命運(yùn)決定的”。盡管柏拉圖說“理智是最高貴的人性”，但當(dāng)激情來臨的時(shí)候，理智就變小了。極而言之，每個(gè)人都要承受激情的命運(yùn)，這是人之共同的擔(dān)負(fù)。

《錦繡谷之戀》則可以說是在一個(gè)相反的方向上表達(dá)了人之擔(dān)負(fù)激情命運(yùn)的主題。對(duì)激情的控制，使這個(gè)激情的故事多出了一種曖昧的色彩。女主人公在廬山筆會(huì)上遭遇的作家，喚醒了她在婚姻生活中漸趨麻木的全部知覺，取回了她的充分的女性身份和性別意識(shí)。愛產(chǎn)出了一種價(jià)值感，這種價(jià)值感的中心是“我有”。人的心智的最大特征是無法自我確證。它是一團(tuán)意識(shí)，雖然有價(jià)值取向，但在不及物的狀態(tài)，根本上它無法自我確證。它不斷向外尋找象喻，尋找心智的具體名字。在愛這種情感中，心智得到了強(qiáng)烈的肯定和觀照，能夠強(qiáng)烈地影響另一個(gè)心智，成為一束光照射下那個(gè)唯一的主角：心智強(qiáng)烈地及物了。這是最高層次的象喻，最成功的自我確證。但是，這兩個(gè)中年或接近中年的主人公，他們對(duì)激情的態(tài)度卻另有千秋。不自覺的、微妙的控制總是存在著，每前進(jìn)一步，都附帶著更多的小心和試探。盡管他們也有很多情不自禁、盡情表達(dá)的時(shí)刻，盡管那個(gè)在愛情中的神圣體驗(yàn)也一樣驅(qū)動(dòng)他們，并強(qiáng)烈地改變他們的時(shí)空意識(shí)，但是，下意識(shí)的控制一直存在著，這就以難以覺察的方式改變了故事的味道。小說中一段“我見青山多嫵媚，料青山見我應(yīng)如是”的幻境書寫，“她久久地凝視那最亮的一盞……她的心又與他的心交換了位置，她的心進(jìn)了他的軀體，在他心的位置上勃勃地跳動(dòng)，他的心則到了燈的位置上，照耀著，與她軀體里的燈對(duì)照著”，[1]實(shí)際上是失去了審美的召喚力量。大量的景物、意象的呈現(xiàn)，因?yàn)槟莻€(gè)純粹精神的不在場(chǎng)，頓時(shí)失色。

2.2 欲的命運(yùn)承托

《小城之戀》則以象征的建構(gòu)，表達(dá)生殖賦予女性的基質(zhì)和母性的覺醒，以此來定義女性的性別身份。“三戀”顯然都具有作家探尋女性位置和身份的基調(diào)。

與鐵凝同時(shí)期的“三垛”意象不同，無論是荒山、錦繡谷還是“小城”，都因?yàn)椤胺聪笳鳌笔降臄⑹滦螒B(tài)而失去了可能的意象力?！八焙汀八保笳髑橛扒橛牟幻?。情欲追逐自我完成，放逐了理性、羞恥感，情欲的滿足是深淵式的滿足，伴隨自我的解體而非自我的實(shí)現(xiàn)。在小說中，把情欲從這種“不明”中帶向澄澈的，是神圣感覺的顯現(xiàn)。嘲諷的是，一個(gè)人生下孩子并且撫育的被全城人當(dāng)作破鞋的女主人公，卻是“經(jīng)過情欲風(fēng)暴的洗滌，她比以往任何時(shí)候都更干凈，更純潔”，[1]她和孩子開始真正意義上的生活。小說女主人公最后在他們最初相識(shí)的練功房中以一種平和慈悲的心態(tài)逗弄孩子，在孩子一迭聲的“媽媽”的呼喚聲中，喚起了母親博大而神圣的責(zé)任感，女人作為母親一面的覺醒換掉作為情人一面的狂熱。

離開了象征詩學(xué)的位置，在心智的物質(zhì)狀態(tài)，某種意義上，人被拋給了命運(yùn)裁決，這種命運(yùn)是植根于人本身的人性和心智客觀性的。重讀“三戀”，也許能幫助我們?cè)谛≌f敘事美學(xué)和本體反思的基礎(chǔ)上，啟發(fā)出一些文學(xué)史脈絡(luò)的新的線索。

參考文獻(xiàn)：

[1] 王安憶.荒山之戀[M].北京：中國電影出版社，2004：16，18，46.

[2] 王安憶.小城之戀[M].北京：中國電影出版社，2004：43.

作者簡介：鄭文浩（1978—），男，湖北石首人，海南熱帶海洋學(xué)院人文學(xué)院講師，主要研究方向：中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。