摘 要：本論文主要講述了《園冶·掇山篇》中天人合一的宇宙觀及自然觀等中國傳統(tǒng)思想在掇山疊石、園林造景中的具體體現(xiàn)，以及其在中國著名園林中的實際應用。全篇以形象生動地描述、講述了園林掇山藝術(shù)設計，讓讀者對于掇山造景之法有更加深刻的了解。

關(guān)鍵詞：掇山；自然；園林；布局；因地制宜

《園冶》是明末造園家計成對于我國園林藝術(shù)的一些重大問題如園林建造的選址，園林布局，鋪地造景等問題進行的一些回答，是我國古代唯一的園林專著。卷三《掇山篇》則是整本書的精髓之所在。掇山，亦稱疊山，是指利用石頭的不同質(zhì)感，構(gòu)筑成不同的山勢。山石處處都有，而如何將山石假山整理創(chuàng)作使景色生動逼真，宛如自然，則就能體現(xiàn)造園者的功力了。整個《掇山》篇分為《園山》《廳山》《樓山》《閣山》《書房山》《池山》《室內(nèi)山》《峰》《巒》《崖》《洞》等十七節(jié)，根據(jù)不同的環(huán)境將掇山之法詳細描述，并闡述其中所蘊含的中國傳統(tǒng)思想，這里主要選取其中部分章節(jié)進行論述。

蘇州獅子林便是其真實寫照。計成在論述掇山時寫道：“峭壁貴于直立，懸崖使其后堅。巖、巒、洞、穴之莫窮，澗、壑、坡、磯之儼是；信足疑無別境，舉頭自有深情。蹊徑盤且長，峰巒秀而古。多方景勝，咫尺山林。”（卷三《掇山》）蘇州獅子林，蘇州四大名園之一，是元代畫家倪云林應高僧維則法師的邀請，協(xié)助構(gòu)建的掇山名作。林中鑿石堆山，疊石成林，假山疊石，高低錯落，變化多姿。其后又經(jīng)數(shù)年興衰變化，傳統(tǒng)的園林景色與佛教文化相互融合，又由貝氏家族不斷修復增添，將西方園林建造之法與家祠引入，使獅子林變成了一座集禪宗之理，園林之樂的寺廟園林。獅子林格局繁密，池盡山起，水搖石立，將人文與自然風景融為一體，流連其中，人們感悟生命動態(tài)，體悟自然最純粹之美。

蘇州留園，古木青翠，湖石郁蒼，有空室之翼然，吞納云氣，云山小橋，無畫處皆成妙境。計成論述閣山：“閣皆四敞也，宜于山側(cè)，坦而可上，便以登眺，何必梯之?！保ň砣抖奚健らw山》）高路入云，俱化作雨晴濃淡，煙靄有無的圖畫。留園綜合了傳統(tǒng)的江南造園藝術(shù)，以精妙的建筑結(jié)構(gòu)而聞名，與周圍風景構(gòu)成一體，行成層次豐富的園林空間體系。留園的空間結(jié)構(gòu)采用建筑分割法，將景區(qū)分成東、西、北、中四部分：中部以山水聞名，池水清澈幽明，古木參天；東部以建筑為主，飛檐畫棟，曲院回廊，令人游而忘返；西部景區(qū)安寧清凈，充滿山林野趣；北部竹籬小屋，充滿鄉(xiāng)村田園風味，讓人感受到采菊東籬下，悠然見南山的意境。留園，將人的生活引入自然，又將自然裝進我們的生活，真正做到了人與自然和諧共生，很好地體現(xiàn)了中國人樸素的生態(tài)觀。

著眼整體，注重精巧變化。疊石造山也是需要分清層次的，主峰分明，次峰輔之，長樓小亭相互映照，合而成景，共同構(gòu)成園林的和諧與節(jié)奏。《掇山篇》中把假山、地面、房屋統(tǒng)一歸于整體共同納入園林設計之中，注重園林所表現(xiàn)出來的整體韻味。掇山疊石與周圍環(huán)境組合，形成不同的風景，將自然的線條引入園林建筑之中，使冰冷的園林建筑充滿活力和人的氣息。計成舉例說：“池上理山，園中第一勝也。若大若小，更有妙境。就水點其步石，從巔架以飛梁；洞穴潛藏，穿巖徑水；風巒飄渺，漏月招云；莫言世上無仙，斯住世之瀛壺也”。（卷三《掇山·池山》）

“山石理池，予始創(chuàng)者。選版薄山石理之，少得竅不能盛水，須知‘等分平衡法可矣?！保ň砣抖奚健ど绞亍罚┠暇┱皥@池南假山在1960年由現(xiàn)代古建筑專家劉楨先生整修疊石的，以布局奇巧而聞名于世。以山為主，以水為輔，以狹小空間體現(xiàn)出水面的寬廣，以山林草木為背景，一步換一景，一景醉百人。從瞻園靜妙堂向南望去，水汀石磯，廊盡路回，水流暗涌連綿不絕。瞻園這種有源頭有去處的水體布局正與孟子的哲學思想不謀而合?！霸旎欤簧釙円?，盈科而后進，放乎四海。”有來，有往，形成一道生生不息的鏈條，為整座園林帶來生機的同時也將中國傳統(tǒng)的周而復始，因果循環(huán)的理念完美展現(xiàn)。

因地制宜，追求審美的詩情畫意。在中國的園林的設計建造過程中，不是建筑統(tǒng)帥園林布局，而是園林布局統(tǒng)帥建筑，隨高就低，自然成型。園林建造應因地制宜，根據(jù)實際的地勢環(huán)境，借助原有的自然因素，巧用匠心，努力追求最高的視覺及身心感受。這種因地制宜的建造方式正好彌補了環(huán)境原有的缺陷，使整個園林增添了新的活力，更加體現(xiàn)了園林設計的應物性，利用自然而不是抹殺，調(diào)整并加以選擇利用，而這正與中國傳統(tǒng)的宇宙觀是相互呼應的。

計成語“上理石泉，口如瀑布，亦可流觴，似得天然之趣?！保ň砣抖奚健で罚┣饔x是王羲之《蘭亭集序》中提及的一種宴會游戲，后來文人高士心慕神往，每每雅集興會，吟詩飲酒之時便會效仿之。而后來人則在原有的自然條件下選擇合適的地點以澗引水、鑿石、建亭、開渠，建造人工的曲水，以便集會游玩時觀賞娛樂。比較著名的有乾隆花園的禊賞亭，亭外風景如畫，綠樹成蔭，亭內(nèi)曲水流觴，古色古香，游人憑欄而坐，似乎能感受到與古代學者大家們風清月白，笑談江山的情懷。

計成論述峰石：“峰石一塊者，相形何狀，選合峰紋石，令匠鑿筍眼為座，理宜上大下小，立之可觀?；蚍迨瘍蓧K三塊拼掇，亦宜上大下小，似有飛舞勢”。（卷三《掇山·峰》）蘇州留園中的冠云峰，高約6.5米，是一塊奇美無比的太湖石，具有瘦、皺、漏、透、清、頑、丑、拙的特點。池旁有冠云臺等建筑，在建造時對其周圍草木的高度也進行一定的限制，使得冠云峰更加顯得俊俏挺拔，一峰獨秀。而在池南鴛鴦廳的林泉耆碩之館，是用來專門觀賞冠云峰的地方，天朗氣清，峰石峭立，更顯留園三分風骨。

看似尋常最奇崛，成如容易卻艱辛。疊石成山，堆秀成峰，掇山最終造出奇異的山巒，是造園者匠心獨運的結(jié)果同時也是大自然給我們的禮物。蘇州環(huán)秀山莊假山，皆是以繪畫為藍本，山勢巍峨，高聳挺秀。計成論巒：“巒，山頭高峻也，不可齊，亦不可筆架式，或高或低，隨至亂掇，不排比為妙?！保ň砣抖奚健n》）掇山主要在于控制節(jié)奏變化，不可整齊單調(diào)，不可隨意堆砌，是實際造山的經(jīng)驗，也是藝術(shù)規(guī)律的限制。一峰挺立，諸峰環(huán)繞，高低錯落，方有情趣。如雙峰平等，對峙相立，只能減弱假山的“勢”與“質(zhì)”。巧用地勢及原有自然風貌，哪里適合造橋，哪里適合造亭，服從自然的安排，意在發(fā)掘而非破壞。假山疊石，在方寸之中表現(xiàn)風景之變化，寓情于景，在小池流水中體驗歷史的氣息。

統(tǒng)觀全篇，《掇山篇》為我們描述的是園林建造者在中國天人合一的宇宙觀之下建筑景觀的具體化。把人與自然統(tǒng)一于一個整體之中，人是自然的一部分，二者相互融合相互促進，共同發(fā)展，這是天人合一宇宙觀的中心思想之一。在中國的農(nóng)業(yè)社會中，人們?nèi)粘龆?，日落而息，春種夏鋤，秋收冬藏，與自然的規(guī)律合二為一。隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，士大夫階層又將這種規(guī)律融于園林之中，將微縮的自然營造在自己園林之中，感悟風吹林動，體驗四時風景，找尋心靈的歸屬。如今隨著我們進入了工業(yè)社會，機器的轟鳴已代替了蟬鳴，我們早已忽視了這份遠久的歸屬。重讀《園冶》，讓我們常懷感恩之心，認同自然，尊重自然，與自然和諧共處，因為只有這樣我們才能在這歷史的長河中穩(wěn)步向前，繁榮發(fā)展。

參考文獻：

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[2] 計成（明）.園冶圖說[M].趙農(nóng)，注釋.山東畫報出版社，2010.

[3] 張國棟.園冶新解[M].化學工業(yè)出版社，2009.

作者簡介：陶楠（1991—），女，安徽安慶人，影視動畫專業(yè)碩士研究生。