雷慧珍

摘 要：眾所周知，鳳凰圖騰是畬族文化的象征，它所蘊(yùn)含的文化和內(nèi)涵無疑是畬族獨(dú)有的，了解其獨(dú)特的歷史演變和形成過程，對(duì)畬族的起源進(jìn)行探究，有利于我們更深入地理解和學(xué)習(xí)畬族文化。從鳳凰圖騰切入，對(duì)畬族文化的淵源和發(fā)展進(jìn)行全面地分析，對(duì)我們當(dāng)代進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作和發(fā)展民族傳統(tǒng)文化有著重要的意義。

關(guān)鍵詞：畬族；服飾圖案；鳳凰崇拜

[本論文系《畬族傳統(tǒng)圖案元素在龍泉青瓷裝飾上應(yīng)用研究》（麗水市社會(huì)科學(xué)界聯(lián)合會(huì)，編號(hào) LC201311）課題的研究論文]

一、引言

畬族之所以為“畬”，與“僮”“峒”“蠻”“僚”一樣，此為漢族對(duì)其稱呼，一直沿用至今，作為一個(gè)族群的名稱固定下來，畬族人自稱“山客”、“山哈”，意為時(shí)常遷徙之意[1]?！爱尅弊直旧眢w現(xiàn)著一種粗放的耕作形式，即用火將田地的野草燒過后開始種植農(nóng)作物，待幾輪耕作之后田地的肥力耗盡，再轉(zhuǎn)移到別處。畬族以這種游移耕作的方式，輔以狩獵來維持生活。了解這樣一個(gè)少數(shù)族群的文化及其生活方式對(duì)我們有什么樣的意義？如果說歷史學(xué)可以鑒古知今，那么了解異文化也就是為了更清楚地認(rèn)識(shí)自身所處的社會(huì)和文化，這種認(rèn)識(shí)會(huì)在文化比較中深刻起來。鳳凰崇拜是畬族祖先崇拜的一種重要表現(xiàn)形式，值得現(xiàn)代學(xué)者們深入研究。下文從鳳凰崇拜的起源和進(jìn)一步的演化來研究畬族文化及其對(duì)我們現(xiàn)代生活的啟示。

二、鳳凰崇拜的若干表現(xiàn)

畬族人對(duì)鳳凰的崇拜和信賴源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，從表面形態(tài)到精神層次，無處不在。比如畬族人的服飾，常以優(yōu)美的鳳凰為圖案，鳳凰裝、腰間扎飄帶、頭飾鳳冠，等等，其色彩五彩斑斕，其圖像栩栩如生，絲絲繡出精美之致。其中最具代表意義的是畬族婦女的鳳凰裝：頭戴鳳凰之冠，身著斑斕的鳳凰裝，現(xiàn)身于喜慶之日，尤其是在羅源、福安、霞浦，那里的鳳凰裝更是奪人眼球、千姿百態(tài)、美輪美煥。在這些喜慶之日或民俗紀(jì)念時(shí)，畬族人還常常在屋正廳、床后壁貼上吉祥話語，像“鳳凰來儀”“麒麟至此”“鳳凰至此”等，在床后壁則貼上“鳳凰朝牡丹”或是“丹鳳朝陽”的彩色圖畫，在衣櫥、籠箱以及婚嫁物品上刻印上鳳凰圖案，新娘出嫁之時(shí)必?cái)y鳳凰蛋，等等，不一而足?！傍P凰”二字和“鳳凰”精神，充斥于畬族人生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴和靈魂的絲絲縷縷。

通過深入了解，我們能感知畬族文化的核心內(nèi)容，源于一首歷史敘事詩，它是長(zhǎng)達(dá)三百多行的七言詩句：當(dāng)初出朝在廣東、敕令圣旨送潮州，文武官員都來送，送落鳳凰大山宮、廣東路上去安葬、鳳凰山上去葬埋[2]。畬族人敬仰這位官員，進(jìn)而敬仰其安葬之地鳳凰山，鳳凰便成為人們追思和寄托的載體和象征。代代相傳，錦延不絕，直至成為畬族人的信仰，并形成畬族獨(dú)有的文化形態(tài)。

還有一種傳說，很久很久以前，鳳凰山上的一只金鳳凰，吃了一顆白瑪瑙，之后三天不能飛，到了第四天就生了一個(gè)鳳凰蛋！蛋里是一個(gè)胖男嬰，他的后代便是畬族的先民。

這種種美麗傳說，種種感人的故事，都在說明一件事：畬族對(duì)于鳳凰的崇拜和依賴已然成為其民族的靈魂，其文化和生活都離不開鳳凰，他們以鳳凰為傳統(tǒng)文化，以鳳凰為藝術(shù)的表現(xiàn)題材，以鳳凰代表一切的一切。

三、鳳凰崇拜的歷史淵源

畬族這種極致的對(duì)鳳凰的崇拜與中華民族的鳳凰圖騰有什么樣的淵源關(guān)系呢？散布于全國各地的畬族為什么都將潮州鳳凰山追溯為祖居地？要解答這些問題，要弄清楚什么是圖騰，它的功能及其演化軌跡，也即圖騰崇拜如何轉(zhuǎn)化為祖先崇拜，又如何成為凝聚起族群認(rèn)同之標(biāo)識(shí)；信仰這個(gè)圖騰的族群生存環(huán)境、生計(jì)方式、社會(huì)組織、遷徙的路線以及與之接觸的其他族群，因?yàn)檫@些都有可能改變圖騰形象。

人類原始之初，對(duì)于自身的進(jìn)化過程尚未明了，更談不上科學(xué)技術(shù)，無法論證人的起源在何處，原始人眼之所見，皆動(dòng)物或植物，于是他們認(rèn)為自己也是源于其中一種，并將這種動(dòng)物或植物認(rèn)定為自己的祖先，圖騰信仰也就自然而然產(chǎn)生。比如《史記》中有記載，上天命一只玄鳥降落凡塵，后來他的后代便是商族，于是“玄鳥”就作為商族的圖騰而得到信仰；又如鄂倫春族對(duì)公熊的稱呼：“雅亞”（祖父），而對(duì)母熊的稱呼是“太帖”（祖母）；鄂溫克族對(duì)公熊的稱呼是“和克”，也是祖父的意思，對(duì)母熊的稱呼是“惡我”，祖母的意思。更有一些神話般的傳說：據(jù)《魏書·高車傳》，匈奴的單于生有兩個(gè)女兒，其美貌動(dòng)人，驚為天人，單于也不得不承認(rèn)這兩個(gè)女兒如此貌美，人間哪有男子配得上她們呢，只能把她們婚配與天了。于是單于筑高臺(tái)，修亭閣，把兩個(gè)女兒放在里面，欲請(qǐng)?zhí)靵碛?。過了三四年，來了一匹老狼，守著這高臺(tái)日夜嗥呼。單于的小女兒就想：我父親讓我們?cè)谶@里，是想將我們?cè)S配于天的，但是現(xiàn)在狼來了，難道這是上天安排的神物么？遂下嫁此狼為妻，后來產(chǎn)下兒子，慢慢開枝散葉，人口眾多，成了一個(gè)國家，而這國人愛好引沆高歌，頗似狼嗥[3]。另外侗族也有傳說，他們的始祖父是一條大花蛇，他們的祖母生下后代，漸漸繁衍，這條大花蛇就成為侗族的祖先。

凡此種種，原始人認(rèn)為自己的祖先與某種動(dòng)物或植物有親源關(guān)系，從信仰動(dòng)物或植物，演化為圖騰崇拜，其實(shí)質(zhì)是信仰自己的祖先。

圖騰產(chǎn)生伊始，有標(biāo)識(shí)社會(huì)群體的功用，在地域的空間范圍中起著聚合某個(gè)群體的紐帶作用，而在時(shí)間范疇內(nèi)又強(qiáng)調(diào)著該群體的歷史延續(xù)性，那么圖騰為什么要以動(dòng)植物為表現(xiàn)形式呢？馬林諾夫斯基的解答是，人與動(dòng)植物之間存在著食用關(guān)系，且動(dòng)物處于人與自然之間，對(duì)人來說具有某種親合性、滲透性，時(shí)常讓人們感覺到通過控制該動(dòng)物能驅(qū)使某種神秘的力量，最終形成巫術(shù)和與之相關(guān)的圖騰制度[4]。涂爾干則給了另一種解釋，認(rèn)為圖騰是人們將某種動(dòng)植物的具體形象象征化，用以團(tuán)結(jié)集體，當(dāng)這種動(dòng)植物的形象成為某個(gè)部落的標(biāo)識(shí)之后，即經(jīng)歷了神圣化的過程，也就是說人們結(jié)成群體的社會(huì)集體文化需求成了圖騰產(chǎn)生的根本原因。而列維斯特勞斯則把圖騰看成人類心智結(jié)構(gòu)投射出來的幻象，反映著人們的二元對(duì)立的思維模式，人們?cè)趯?duì)立的區(qū)分模式中認(rèn)識(shí)自然界。

動(dòng)植物成為某個(gè)部落圖騰的原因都有哪些呢？按照里弗斯的圖騰制度理論，某些動(dòng)植物之所以為圖騰，有三個(gè)方面的因素：其一是社會(huì)因素，即自然物質(zhì)的分類體系與社會(huì)群體組織之間的存在對(duì)應(yīng)關(guān)系；其二是心理因素，即該社會(huì)群體組織認(rèn)為其與該動(dòng)植物存在神話型淵源關(guān)系，并將其視為祖先；最后是儀式因素，也就是存在某些日常禁忌。按照這個(gè)理論的三個(gè)方面，鳳凰作為畬族圖騰崇拜是毫無疑問的。

盤瓠圖騰是畬族最原始的標(biāo)志，并非鳳鳥圖騰，東夷部落的族徽才是這鳳鳥圖騰。鳳鳥圖騰與盤瓠圖騰之間的關(guān)系，可以從傳說中找尋。傳說盤瓠是高辛帝后在掏耳朵時(shí)挑出的一條小蟲，后來慢慢長(zhǎng)大成為龍犬，在平番時(shí)又立了功，于是娶了高辛帝之女，生下四個(gè)子女：盤、藍(lán)、雷、鐘，這四人便是畬族祖先。這個(gè)傳說表明高辛與盤瓠之間是始祖和后裔這樣一種血親關(guān)系，或許也可以認(rèn)為這是氏族分化與整合的隱喻，也就是說信仰盤瓠圖騰的和信仰鳳鳥圖騰的兩個(gè)族群可能存在著血親或者聯(lián)姻的關(guān)系，進(jìn)一步推斷下去，就有這種可能：鳳鳥屬于主圖騰，而盤瓠乃是次圖騰。也就是說，鳳鳥圖騰這個(gè)氏族發(fā)生動(dòng)亂變化之后，分出來的支系中，以盤瓠作為圖騰，以示與主系的區(qū)別，他們逐漸形成一個(gè)新的族群，自然次圖騰盤瓠也上升至他們主圖騰的位置，成為他們的標(biāo)志，并漸漸凝聚族群，在祭祖儀式等重要場(chǎng)合時(shí)發(fā)揮著其重要的作用，而最初氏族的鳥圖騰逐漸被人們所淡忘。

但是，萬事萬物總在不斷發(fā)展和變化著，在明清之后，這個(gè)被淡化了的鳳鳥圖騰，隨著漢文化對(duì)畬族的影響加深，又重新發(fā)展起來，“鳳凰”已成為畬族族群記憶的一個(gè)重要意象符號(hào)，其重要性毋庸質(zhì)疑，不僅出現(xiàn)在祖居地的名稱中，并作為婦女的衣飾稱呼……總之“鳳凰”對(duì)于畬族來說有著特殊意義?！傍P凰”如今又是中華民族象征吉祥如意的圖騰形象，兩者之間有什么樣的聯(lián)系呢？“鳳凰”主要以雞這種最早被人類馴化的家禽為原型，集百鳥形象之精華演化而成，從“鳳凰”與“日”“雞”的關(guān)系可以探索到其淵源。畬族與漢人一樣共同尊“鳳”，實(shí)際上可以從“鳳凰”—“雞”—“太陽”的脈絡(luò)來思考，這應(yīng)該是以農(nóng)耕為主要生活方式所決定的，也就是說自然環(huán)境對(duì)“鳳凰”圖騰崇拜的形成起著重要作用。其實(shí)這與龍王等神靈形象的產(chǎn)生大致一個(gè)道理，只不過后者經(jīng)歷了“神”的人格化，而“鳳凰”則僅僅是圖騰形象演變的結(jié)晶。

那么畬民對(duì)雞的圖騰崇拜是如何產(chǎn)生的？是雞形象本身，還是某種神秘不可知的力量通過雞的形象引起人們的重視？根據(jù)上述圖騰理論，“雞”作為“鳳凰”圖騰的原形，其產(chǎn)生并非偶然。在以農(nóng)耕勞作為主要生計(jì)方式的社會(huì)類型中，太陽是影響植物生長(zhǎng)的主要自然因素，且古人日出而作，日落而息，雞界于人與自然之間，作為人類最早馴化的家禽，又鳴啼報(bào)曉，與太陽這一自然事物緊密聯(lián)系。于是對(duì)于從事游耕的畬民來說也是如此，根據(jù)互滲律，雞與左右人們?nèi)粘Ｉ顒谧鞯奶柎嬖谥撤N親合關(guān)、滲透關(guān)系，具有神秘性，通過雞這一動(dòng)物形象，或者可與太陽這一自然事項(xiàng)發(fā)生聯(lián)系。

由上可知，“鳳凰”的意象始終深深存在于畬族人的腦海里，充斥于他們的生活與文化里，不管盤瓠信仰曾在畬族信仰里有過多久的記憶，鳳凰崇拜一直是畬族不滅的信仰。不論是通過裂變分化還是漢文化對(duì)其的深刻影響，特別是明清之后漢族與畬族互融互動(dòng)的進(jìn)一步加深，漢文化中鳳凰所象征的神圣與高貴，與畬族腦海里深深的始祖記憶相契合，自然受到畬族的重視，作為畬族的圖騰信仰，口口相傳，并載入畬族的史冊(cè)。

四、結(jié)語

本文詳細(xì)總結(jié)了鳳凰崇拜的若干表現(xiàn)：畬族精品常以鳳凰為圖案的刺繡工藝、斗笠上系象征鳳凰翎羽的穗珠以及關(guān)于金鳳凰的美麗傳說。從中可以看出，畬族有崇信鳳凰的傳統(tǒng)心態(tài)?；仡櫫水屪屮P凰崇拜的歷史淵源，畬族的鳳凰崇拜與中華民族的鳳凰圖騰的淵源關(guān)系和畬民對(duì)“鳳凰”的原型“雞”的圖騰崇拜的產(chǎn)生過程，可以讓我們更好地了解畬族文化元素的演變。對(duì)我們保持和弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化，進(jìn)行當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作關(guān)注民族性，增強(qiáng)民族文化藝術(shù)作品藝術(shù)感染力、文化震撼力和歷史穿透力具有重要的意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]呂立漢.浙江畬族民間文獻(xiàn)資料總目提要[M].北京：民族出版社，2012.

[2]雷恒春.畬族傳統(tǒng)文化構(gòu)筑的探討[M].北京：中央民族大學(xué)出版社，1995.

[3]饒宗頤.畬瑤關(guān)系新證[M].北京：民族出版社，1987.

[4]雷志良.畬族服飾的特點(diǎn)及其內(nèi)涵[J].中南民族學(xué)院學(xué)報(bào)，1996.

作者單位：

浙江麗水學(xué)院。