胡晶 向東文

摘 要：通過對(duì)武漢城市公共元素設(shè)計(jì)過程的分析，系統(tǒng)地梳理了荊楚文化在設(shè)計(jì)中的應(yīng)用方法，主張從荊楚文化中進(jìn)行元素提取，讓城市公共元素設(shè)計(jì)的形式與功能相互協(xié)調(diào)。以三種城市公共元素專利設(shè)計(jì)為例，總結(jié)出在城市公共元素設(shè)計(jì)過程中，設(shè)計(jì)者須關(guān)注荊楚文化傳統(tǒng)、形象符號(hào)、意象特點(diǎn)等因素，通過深入地調(diào)研分析，不斷為荊楚文化注入新的活力。

關(guān)鍵詞：荊楚文化；城市公共元素；專利設(shè)計(jì)

[基金項(xiàng)目：湖北省教育廳人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目 荊楚文化在城市公共元素設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究 14G518]

21世紀(jì)的今天，城市公共元素體現(xiàn)著時(shí)代感和文化性，通過文學(xué)、藝術(shù)學(xué)、美學(xué)等視角剖析城市公共元素的意象理念，從“形式化、藝術(shù)化、符號(hào)化、地域化”四個(gè)方面詮釋城市公共元素的荊楚文化精神。在湖北省人文社會(huì)科學(xué)《荊楚文化在城市公共元素設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究》課題研究過程中，課題研究團(tuán)隊(duì)就城市公共元素設(shè)計(jì)的過程以及專利設(shè)計(jì)成果，從理論及專利實(shí)用性、設(shè)計(jì)所體現(xiàn)的藝術(shù)性、人文性特點(diǎn)等方面，詮釋了荊楚文化在城市公共元素設(shè)計(jì)中的應(yīng)用方法。

一、研究現(xiàn)狀

“因?yàn)樗砹巳A夏民族文化中被兩千多年的歷史沉積物所掩蓋了的一種傳統(tǒng)和一種精神——楚騷、楚韻傳統(tǒng)及其所體現(xiàn)的積極進(jìn)取、發(fā)揚(yáng)踔厲的文化精神。”[1]綜觀荊楚文化和城市公共元素的研究文獻(xiàn)，在中國(guó)知網(wǎng)上以 “荊楚文化”和“城市公共元素”為關(guān)鍵詞進(jìn)行搜索，結(jié)果記錄顯示：“荊楚文化”在1980年有25篇，至2012年為研究高峰期1512篇；之后，到2014年的1284有下降趨勢(shì)，而2015年僅僅只有627篇（發(fā)稿前顯示）；“城市公共元素”在1997年之前沒有相關(guān)成果，1997至2002年也分別只是從2篇增長(zhǎng)加5篇，2014年為高峰期，共有86篇，2015年暫時(shí)為41篇。假設(shè)我們以某領(lǐng)域文獻(xiàn)發(fā)表的數(shù)量為標(biāo)準(zhǔn)，決定人們對(duì)于該領(lǐng)域的關(guān)注度，那么關(guān)于“城市公共元素設(shè)計(jì)”的研究顯然落后于“新媒體”“城市形象建設(shè)”，甚至“荊楚文化”等研究領(lǐng)域，這也從另一個(gè)側(cè)面顯現(xiàn)出我國(guó)城市公共元素與城市形象建設(shè)未能形成良好的匹配關(guān)系，城市歷史沿革與文化也沒能與新時(shí)代大數(shù)據(jù)、數(shù)字化傳播等方式有機(jī)結(jié)合起來。

“荊楚文化”主要與文化、旅游、考古等專業(yè)相關(guān)，同時(shí)也與建筑科學(xué)工程相聯(lián)系?！俺鞘泄苍亍眲t屬于藝術(shù)、設(shè)計(jì)、景觀、環(huán)藝等設(shè)計(jì)學(xué)科領(lǐng)域，這些文獻(xiàn)的專業(yè)所屬領(lǐng)域顯示了本項(xiàng)目的學(xué)科綜合性，但總體來說與四個(gè)專業(yè)相關(guān)，分別是藝術(shù)、傳媒、建筑及經(jīng)濟(jì)。

總體而言，從藝術(shù)學(xué)領(lǐng)域出發(fā)的研究主要集中在城市公共元素設(shè)計(jì)的材料、文化、色彩、視覺形象、功能使用、造型、以及人性化等方面，較少涉及制造與經(jīng)濟(jì)管理等跨領(lǐng)域內(nèi)容。在設(shè)計(jì)及規(guī)劃學(xué)科領(lǐng)域，從事城市公共元素和城市形象設(shè)計(jì)的研究主要包括城市設(shè)計(jì)、城市規(guī)劃、環(huán)境設(shè)計(jì)與工業(yè)設(shè)計(jì)兩個(gè)專業(yè)方向的專家學(xué)者。城市規(guī)劃專業(yè)方向的學(xué)者重視的是城市的環(huán)境與城市公共元素的關(guān)系梳理。

二、城市公共元素與荊楚文化

“城市公共元素，顧名思義就是指城市街頭上的各種地景設(shè)施，通俗地講就是城市中的環(huán)境小品，城市景觀中的公共‘生活道具[2]。” 城市的空間包容各類場(chǎng)所，作為一個(gè)展示型空間的存在，各類以使用功能、視覺美感功能、或是形式與功能相結(jié)合為主的城市公共元素產(chǎn)品在城市各個(gè)角落靜靜存在。這些城市公共元素形成了街道和廣場(chǎng)的空間特質(zhì)，在街道空間和景觀節(jié)點(diǎn)中都是不可或缺的存在，也是各個(gè)城市文化內(nèi)涵、歷史文脈的重要體現(xiàn)。

歷史文脈是一個(gè)城市的靈魂、特色和內(nèi)在力量的存在，也是一個(gè)城市永恒價(jià)值的體現(xiàn)?，F(xiàn)代城市濃厚的文化意識(shí)建立在較高的物質(zhì)文明的基礎(chǔ)之上。荊楚文化在建立文明武漢，文化湖北的價(jià)值上，有兩個(gè)重要的角度：一個(gè)是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)，這是物質(zhì)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)；另一個(gè)是文化的繁榮，通過文化與產(chǎn)業(yè)的融合賦予城市更強(qiáng)的知名度。

荊楚文化與城市公共元素的結(jié)合必然在未來成為現(xiàn)代的朝陽大產(chǎn)業(yè)，而荊楚文化與環(huán)境設(shè)計(jì)結(jié)合的節(jié)點(diǎn)，將是一個(gè)契機(jī)。提煉荊楚文化的閃光點(diǎn)，在城市公共元素設(shè)計(jì)中結(jié)合起來，成為設(shè)計(jì)的人文亮點(diǎn)，從而達(dá)成將文化與旅游相結(jié)合的目的，這是荊楚文化自身傳承的要求，也是城市發(fā)展的需求。

“文化是人類在一定的自然環(huán)境與社會(huì)環(huán)境中為了自己的生存與發(fā)展而主動(dòng)進(jìn)行的物質(zhì)創(chuàng)制與精神創(chuàng)制。荊楚文化是荊楚地區(qū)民眾所創(chuàng)制的具有濃郁地方特性的地域文化[3]。”從地理位置上看，我國(guó)內(nèi)陸中部偏南的長(zhǎng)江中游地區(qū)即是荊楚文化的地域范圍，今天的長(zhǎng)江中上游各城市的公共元素設(shè)計(jì)，仍然充滿著地域精神。就長(zhǎng)江流域的上海、南京、武漢、宜昌等城市的公共元素而言，大都承載著各地不同的風(fēng)土人情、人文特色、氣候差異。

三、荊楚文化在武漢城市公共元素設(shè)計(jì)中的專利設(shè)計(jì)應(yīng)用實(shí)例

“雖然作為‘有意味的形式和‘情感的符號(hào)，楚漆器、楚絲綢上的各種藝術(shù)圖式或符號(hào)，可能是遠(yuǎn)古圖騰意識(shí)、神話觀念的孑遺，也可能是某種神秘狂熱的原始宗教情感的宣泄[4]?！鼻G楚文化中各類紋樣，衍生出的各種元素可在各類城市公共元素的設(shè)計(jì)中使用?！懊恳环N再現(xiàn)都有著各自獨(dú)立的視覺心理——文化基礎(chǔ)”[5]。設(shè)計(jì)中需要設(shè)計(jì)者首先探究荊楚文化的特點(diǎn)以及可取的各類文化元素，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行分類和總結(jié)。

（一）景觀燈（專利號(hào)：201430539777.6）

此景觀燈的設(shè)計(jì)主要以青銅作為主要材質(zhì)，作為一種長(zhǎng)期適應(yīng)室外條件的金屬材料，青銅不僅承載著荊楚文化的地域性和歷史性特征，并且使景觀燈具有一種時(shí)代感，也是文化的符號(hào)化設(shè)計(jì)。景觀燈采用變色LED燈，可適應(yīng)夜晚和白天不同時(shí)間和光線的景觀美感設(shè)計(jì)需要，也滿足了景觀燈作為燈具本身的照明功能。

景觀燈的平面設(shè)計(jì)在形式上以楚式鏡為主要靈感源泉，立面采用楚文化中點(diǎn)紋及點(diǎn)圈紋為主要裝飾元素。（見圖1）

（二）長(zhǎng)凳（青銅荊楚文化）（專利號(hào)：201530291896.9）

此休閑椅主要材質(zhì)是青銅和花崗巖。造型以楚紋飾中的蟠虺紋為靈感，取荊楚文化中浪漫而奇詭的形式為休閑椅的主要形態(tài)。（見圖2）

（三）花缽（青銅荊楚文化）（專利號(hào)：201530291920.9）

花缽的設(shè)計(jì)其主要材質(zhì)也以青銅材料為首選，但考慮成本效益，可選用其他金屬材料代替，外飾面做烤漆或靜電噴涂，以達(dá)到青銅器的外觀美感，其形式是為變形的燈籠狀，取其喜慶之意。（見圖3）

四、結(jié)論

通過荊楚文化分析確定城市公共元素設(shè)計(jì)主題。在城市設(shè)計(jì)中，主題是決定性因素，對(duì)荊楚文化的深入分析則是進(jìn)行城市公共元素設(shè)計(jì)主題定位的前提和依據(jù)。荊楚文化是一個(gè)城市的文化脈承，這個(gè)傳承中包括城市的地理、自然、社會(huì)人文背景和條件，以及文化氛圍，是將地理基礎(chǔ)、文化傳統(tǒng)和社會(huì)心理這三者相結(jié)合的產(chǎn)物。而準(zhǔn)確地把握和分析荊楚文化，從而確定城市公共元素設(shè)計(jì)開發(fā)主題，再進(jìn)行設(shè)計(jì)深化，挑選適當(dāng)?shù)捻?xiàng)目作為載體，并用一定的媒介加以傳播是城市公共元素設(shè)計(jì)的一條重要思路。

實(shí)現(xiàn)城市公共元素設(shè)計(jì)的荊楚文化內(nèi)涵的外顯轉(zhuǎn)化是首要因素，它具有無形性。只有將無形的荊楚文化內(nèi)涵用具體的產(chǎn)品或過程來加以外化，以一種直觀、獨(dú)特以及可感的形式使荊楚文化無形的內(nèi)涵外顯出來，才能夠?yàn)槎喾N層次的公眾所欣賞和感受。

參考文獻(xiàn)：

[1]皮道堅(jiān).楚藝術(shù)史[M].湖北美術(shù)出版社， 1995，導(dǎo)言：13

[2]胡晶.城市公共元素設(shè)計(jì)方法[J].消費(fèi)導(dǎo)刊，2008，（17）：196-197.

[3]蕭放. 論荊楚文化的地域特性[J].湖北民族學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2001，（02）：7-13.

[4]皮道堅(jiān).楚藝術(shù)史[M].武漢：湖北美術(shù)出版社， 1995，導(dǎo)言：9.

[5]王祖龍.楚美術(shù)觀念與形態(tài)[M].成都：四川出版集團(tuán)巴蜀書社，2008：56.

作者簡(jiǎn)介：

胡 晶，碩士研究生，講師，武漢工程科技學(xué)院環(huán)境設(shè)計(jì)系教師，主要從事環(huán)境設(shè)計(jì)教育教學(xué)研究。

向東文，教授，中國(guó)地質(zhì)大學(xué)（武漢）藝術(shù)與傳媒學(xué)院教師，主要從事環(huán)境設(shè)計(jì)教育教學(xué)研究。