李清蓮

在“科學(xué)”教育盛行的背景下，社會(huì)呼喚“人文”教育的回歸，“人文”教育的目標(biāo)在學(xué)科教學(xué)中，必須通過每一節(jié)課的積累才能落實(shí)。高中歷史課程為學(xué)生提供了一定的人文資源，“人文”教育要以一定的人文知識(shí)為載體，教師優(yōu)化教學(xué)方式和策略，促進(jìn)學(xué)生體驗(yàn)、認(rèn)同、內(nèi)化人文價(jià)值觀。如：引入名言詩歌，增強(qiáng)情感體驗(yàn)；還原歷史生活，提升歷史感悟；凸顯人的精神，激勵(lì)學(xué)生成長。

高中歷史課堂“人文”教育人文素養(yǎng)傅國涌在《民國教育的花開花落》一文中說，我理解的現(xiàn)代教育實(shí)際上是三大板塊：人文教育、科學(xué)教育和公民教育。他簡明扼要地點(diǎn)出了教育在當(dāng)代應(yīng)包含的實(shí)質(zhì)性內(nèi)容。古代，無論中國還是西方，都強(qiáng)調(diào)了教育的經(jīng)典維度——倫理的、審美的熏陶，以發(fā)展人的高貴品格為最終目的人文教育。但從十八世紀(jì)以后，西方科學(xué)教育打破了人文教育的統(tǒng)治地位，隨后逐漸占上風(fēng)，充斥學(xué)校教育和課堂，現(xiàn)代化進(jìn)程中的中國也一樣。今天，現(xiàn)代社會(huì)的現(xiàn)代性危機(jī)呼喚人文教育的回歸，現(xiàn)代人本主義哲學(xué)也啟發(fā)了現(xiàn)代教育的哲學(xué)思考?！罢J(rèn)為教育最重要的是要培養(yǎng)學(xué)生真誠、選擇和決定以及責(zé)任感。反對教師以傳遞知識(shí)技能為目的，強(qiáng)調(diào)教學(xué)過程中老師和學(xué)生是互為主體的關(guān)系，重視教師和學(xué)生之間的情感教育作用”。我國的著名教育專家顧明遠(yuǎn)教授在80年代也率先提出主體教育理論，強(qiáng)調(diào)人是教育的出發(fā)點(diǎn)，人的價(jià)值是教育的最高價(jià)值。

基于社會(huì)和人發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要，教育改革關(guān)注學(xué)生全面發(fā)展和人文素養(yǎng)的教育目標(biāo)，而歷史學(xué)科又具有豐富的人文教育的內(nèi)涵與功能，在弘揚(yáng)人類優(yōu)秀文化傳統(tǒng)和人文精神方面肩負(fù)重要使命，“在提高現(xiàn)代公民的人文素養(yǎng)方面發(fā)揮重要作用”。課程目標(biāo)是一個(gè)中期目標(biāo)，必須通過每一節(jié)課的積累才能落實(shí)。歷史課程的人文教育目標(biāo)在教材的使用和課堂教學(xué)的實(shí)施過程中，究竟該如何落實(shí)？

一、“人文”教育的目標(biāo)

這里討論的“人文”教育是在歷史課堂上來完成的教育目標(biāo)。首先，人文教育要以一定的人文知識(shí)為載體，即對人文知識(shí)的認(rèn)知。培育目標(biāo)是：通過歷史學(xué)習(xí)使學(xué)生對歷史知識(shí)（概念和術(shù)語）、對歷史發(fā)展的趨勢及其對現(xiàn)實(shí)的影響有一定程度的了解。知道歷史發(fā)展中人類追求公正、法制、自由、民主、人權(quán)、合作、和平、智慧、科學(xué)、理性的過程及其實(shí)踐，知道歷史上不同時(shí)代、不同地區(qū)人們的精神文化生活。能用一定的史觀解釋歷史，初步建立科學(xué)的歷史思維方式。如設(shè)身處地的體會(huì)歷史主體的內(nèi)心世界；理解歷史事件、歷史文獻(xiàn)或作品中蘊(yùn)含的人文精神和價(jià)值。

其次，人文情感的養(yǎng)成和人文價(jià)值體系的確立。對事物的情感，在其深層往往隱含著一定價(jià)值觀念的折射，衡量某種事物對個(gè)體活動(dòng)的意義的標(biāo)準(zhǔn)就是價(jià)值觀。而價(jià)值傾向里也總是包含一定的情感因素。所以人文情感的培育是和人文價(jià)值體系的確立聯(lián)系在一起的。培育目標(biāo)是：首先，學(xué)生在課堂學(xué)習(xí)過程中，通過師生雙邊交流，生生活動(dòng)，能夠產(chǎn)生愉悅的學(xué)習(xí)熱情，從而形成自信、自尊、自強(qiáng)的精神狀態(tài)。其次，通過歷史學(xué)習(xí)使學(xué)生認(rèn)識(shí)人類發(fā)展的歷史趨勢，認(rèn)識(shí)人類歷史發(fā)展過程中確立的政治、經(jīng)濟(jì)、道德等社會(huì)活動(dòng)的價(jià)值法則，在此基礎(chǔ)上，形成尊重客觀規(guī)律、尊重禮儀和規(guī)則、敬畏自然的自律意識(shí)；形成勇于質(zhì)疑、講求實(shí)證的科學(xué)精神；形成關(guān)注社會(huì)、心存國家和人民、關(guān)照后人的大愛情懷；通過與歷史人物的精神對話，豐富自己的情感與道德理想，確立珍視生命，重視人的價(jià)值，勇于自我超越的價(jià)值追求。學(xué)生能將在歷史學(xué)習(xí)中獲得的人文價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)系統(tǒng)化，從而達(dá)到較高水平的價(jià)值內(nèi)化。

二、“人文”教育的策略

（一）引入名言詩歌，增強(qiáng)情感體驗(yàn)

歷史教學(xué)從應(yīng)試的角度看，強(qiáng)調(diào)對概念的把握，強(qiáng)調(diào)歷史思維的邏輯性和完整性，歷史的學(xué)習(xí)缺乏感情色彩和鮮活與生動(dòng)。海德格爾說，語言是存在的家，我們生活在語言所構(gòu)建的精神空間中。所以老師積累一些歷史上精彩的句段，優(yōu)美的詩文，在關(guān)鍵的地方進(jìn)行引用，對豐富自己的語言，增強(qiáng)學(xué)生的感情共鳴很有幫助，也有利于提高課堂的育人效果。

挖掘哥倫布等西方航海家身上的人文精神時(shí)，引用他留下的名言：“只要我們能把希望的大陸牢牢地裝在心中，風(fēng)浪就一定能戰(zhàn)勝?！薄吧系劭梢怨钾?fù)生命，卻絕不會(huì)辜負(fù)生命堅(jiān)持的信念?！币粋€(gè)積極樂觀、不怕困難、勇敢堅(jiān)持的探險(xiǎn)者形象躍然紙上。

學(xué)習(xí)啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期提出的“天賦人權(quán)”“自由平等”等原則和概念時(shí)，節(jié)選愛瑪·拉扎勒斯所作的雕刻在自由女神底座上的詩《新的巨像》：“把你們疲憊、貧困的人全都給我，他們蜷縮一團(tuán)，渴望自由地吸呼，這種可憐的廢物你們那多得數(shù)不勝數(shù)。把這些無家可歸、在風(fēng)暴中顛沛的人統(tǒng)統(tǒng)送給我，我在金門旁為他們高舉火炬！”這幾句詩具有很強(qiáng)的感染力，體現(xiàn)了美國對移民的接納，保護(hù)、指引他們走向幸福生活的人道主義精神，生動(dòng)地闡釋并升華了自由、人權(quán)的含義，有利于學(xué)生對自由、人權(quán)等概念的理解。

學(xué)習(xí)戰(zhàn)后人們反戰(zhàn)和平運(yùn)動(dòng)和民權(quán)運(yùn)動(dòng)，引用鮑勃·迪倫在上個(gè)世紀(jì)60年代創(chuàng)作的歌曲《在風(fēng)中吹響》：“一個(gè)人要有多少只耳朵，才能聽到人們的哭泣？要有多少死亡才能使他了解，已有太多的人死去？一些人要生存多少年，才能被給予自由？一個(gè)人要回頭多少次，才不會(huì)假裝他什么都沒看見？”在感人的文字和旋律中更容易激起學(xué)生對生命的尊重與同情。

（二）還原歷史生活，提升歷史感悟

歷史教科書因?yàn)槠拗?，往往只是概括性地描繪重大歷史事件，省略了很多歷史的細(xì)節(jié)。在歷史教學(xué)中，有時(shí)候需要對重要概念或事件進(jìn)行補(bǔ)充，讓學(xué)生切實(shí)感受到歷史的豐富性和復(fù)雜性，對一個(gè)時(shí)代有更生動(dòng)、具體的認(rèn)識(shí)，產(chǎn)生情感的共鳴。

例如，“蘇俄新經(jīng)濟(jì)政策”這一知識(shí)點(diǎn)，是屬于國家政策層面的宏觀概念，但又與人民的生活息息相關(guān)。為什么蘇共領(lǐng)導(dǎo)人要進(jìn)行政策的調(diào)整？宏觀政策調(diào)整的背后反映了國家和人民之間怎樣的關(guān)系？如果深入歷史的細(xì)節(jié)，讓學(xué)生了解到當(dāng)時(shí)的實(shí)際情況如下：糧食稅政策實(shí)行后，雖然糧食稅的總量比余糧收集制政策下少得多了，但由于農(nóng)民對政府的不信任，糧食稅的征收仍然困難。這樣，城市的供應(yīng)還是出現(xiàn)了問題，巨大的糧食缺口無法解決。在這種情形下，當(dāng)時(shí)的俄羅斯農(nóng)村出現(xiàn)了一種被稱為“背口袋”的人，他們從農(nóng)村背著口袋販糧，到城市賣糧，就這樣解決了許多城市缺糧戶的吃飯問題。由于城市糧食供給極不平衡，“黑市”糧價(jià)被抬得很高。如果禁止這種“黑市”，國家又沒有糧食來解決城市居民的吃飯問題。所以，蘇維埃政府被迫同意恢復(fù)自由貿(mào)易，也恢復(fù)了貨幣流通?！盎謴?fù)”自由買賣后，“黑市”的糧價(jià)仍然很高，普通市民承受不起；同時(shí)，有些工廠仍然無力開工。因?yàn)樗麄冊瓉硎强空挠嗉Z收集制提供原料和糧食，現(xiàn)在政府無法供給工廠進(jìn)行生產(chǎn)的原料、維持工人生活的糧食，這樣，蘇維埃政府被迫允許企業(yè)從公有轉(zhuǎn)為私有，再大點(diǎn)的企業(yè)甚至允許租讓給外國資本家經(jīng)營。通過提供具體的歷史情境，同學(xué)們就如同是穿越到當(dāng)時(shí)的“親臨者”，體驗(yàn)到蘇俄普通民眾的生活狀況，理解了歷史發(fā)展的邏輯，就能體味蘇俄領(lǐng)導(dǎo)者在理想與現(xiàn)實(shí)中做出正確選擇的智慧與勇氣。有普通民眾生活細(xì)節(jié)的材料，歷史不再是干癟癟、硬邦邦的，而是有血有肉、有情有感，升華了情感態(tài)度價(jià)值觀。

（三）凸顯人的精神，激勵(lì)學(xué)生成長

高中教材中有大量的歷史人物、歷史文獻(xiàn)和文藝作品，它們是歷史活動(dòng)的載體，直接承載著歷史的道德、理想、價(jià)值追求等，細(xì)化歷史人物的活動(dòng)，體會(huì)文獻(xiàn)和作品中凝結(jié)的人的精神，增強(qiáng)學(xué)生

的生命體驗(yàn)，可以起到榜樣示范和提升精神的作用。

學(xué)習(xí)牛頓運(yùn)動(dòng)定律的時(shí)候，讓學(xué)生知道他青少年時(shí)代強(qiáng)烈的求知欲和探索欲，如親自動(dòng)手設(shè)計(jì)和制作了許多機(jī)械裝置和用品，喜歡通過實(shí)驗(yàn)來取得真知，了解他學(xué)習(xí)的勤奮。認(rèn)識(shí)愛因斯坦時(shí)除了介紹他大膽質(zhì)疑牛頓定義的絕對空間、時(shí)間和絕對運(yùn)動(dòng)的精神，還讓學(xué)生了解在第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)時(shí)，德國很多有聲望的科學(xué)家在為德國發(fā)動(dòng)侵略戰(zhàn)爭辯護(hù)的“文明世界的宣言”上簽字，而愛因斯坦卻在一份僅有4人參加的反戰(zhàn)宣言上簽了字。一戰(zhàn)后，他又積極致力于恢復(fù)各國人民的相互諒解。30年代，呼吁各國人民為和平而斗爭。二戰(zhàn)后期又致力于防止核戰(zhàn)爭，親自領(lǐng)導(dǎo)組織“原子科學(xué)家非常委員會(huì)”，倡議各國科學(xué)家用自己的言行來維護(hù)世界和平。歷史人物身上勇于質(zhì)疑探究、注重實(shí)驗(yàn)的科學(xué)精神，勇于為維護(hù)正義與和平而奔走的高尚人格就會(huì)深深地印刻在學(xué)生的腦海里。

學(xué)習(xí)中國古代文化時(shí)，“文人畫”的抒情性和思想性是我們在教學(xué)中要挖掘出來的人文素材?！拔娜水嫛笔菢O具我國民族特色的藝術(shù)形式。古代中國文人士大夫以傳統(tǒng)的山水、花鳥、梅蘭竹菊等為主，借物喻情，將詩、書、畫、印合為一體，抒發(fā)個(gè)人感情，寄托思想。從整體上看，文人畫被賦予了自由生命的觀念，表達(dá)了古代文人們清高拔俗的情趣、獨(dú)立不遷的氣節(jié)、謙遜虛中的品質(zhì)、淡漠名利的態(tài)度等高尚情操。從個(gè)體上看，其中八大山人的筆情恣縱、憤世嫉俗；徐渭的潑墨大寫意、不拘小節(jié)、不媚權(quán)勢；鄭板橋的詩點(diǎn)畫題，詩畫映照，關(guān)注現(xiàn)實(shí)，追求“真氣、真趣、真意”等藝術(shù)風(fēng)格和人格品質(zhì)都對學(xué)生有教育意義。

基礎(chǔ)教育改革的目標(biāo)指向人的全面發(fā)展，學(xué)生的主體地位、學(xué)生的人格完善越來越被關(guān)注和重視，這對我們教師既是機(jī)遇也是挑戰(zhàn)。我們希望教育的光輝能夠普照每一個(gè)心靈，或許是一種理想主義；在駛向理想對岸的過程中或許還有各種各樣的困難，但作為基礎(chǔ)教育一線的教師，我們直接面對一個(gè)個(gè)生機(jī)勃勃的年輕生命，直接影響他們知識(shí)的獲取和價(jià)值觀的形成，對學(xué)生的成長有不可推卸的責(zé)任。

參考文獻(xiàn)：

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