摘 要：語(yǔ)言學(xué)以人類語(yǔ)言為研究對(duì)象，是一門歷久彌新的學(xué)科。人們從古代就開始思索語(yǔ)言的奧秘，提出了對(duì)語(yǔ)言的各種推測(cè)與假想，被認(rèn)為是語(yǔ)言學(xué)的萌芽。語(yǔ)言學(xué)同時(shí)也是歷史地發(fā)展著的，在不同發(fā)展階段的語(yǔ)言學(xué)有其不同內(nèi)涵，與語(yǔ)文學(xué)有共同之處，又有各自的研究側(cè)重，共同促進(jìn)人類語(yǔ)言的研究，使語(yǔ)言學(xué)學(xué)科迸發(fā)新的魅力。

關(guān)鍵詞：語(yǔ)言學(xué)；語(yǔ)文學(xué)；差異研究

1 語(yǔ)言學(xué)與語(yǔ)文學(xué)的定義

語(yǔ)言學(xué)與語(yǔ)文學(xué)都是以語(yǔ)言為語(yǔ)料的科學(xué)研究。《中國(guó)大百科全書》說(shuō)：“語(yǔ)言學(xué)有廣義狹義之分。狹義的語(yǔ)言學(xué)專指19世紀(jì)以來(lái)的語(yǔ)言研究和語(yǔ)言理論，廣義的語(yǔ)言學(xué)包括語(yǔ)文學(xué)。語(yǔ)文學(xué)以研究古代文獻(xiàn)和書面語(yǔ)為主，而現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)卻以研究近代、現(xiàn)代語(yǔ)言和口語(yǔ)為主，兼顧其他方面?！盵1]廣義的語(yǔ)言學(xué)包括傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)和現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)，狹義的語(yǔ)言學(xué)指的是同語(yǔ)文學(xué)相對(duì)的現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)，它是對(duì)語(yǔ)言進(jìn)行系統(tǒng)的、科學(xué)的、歷史的專業(yè)性研究，關(guān)注語(yǔ)言本身，致力于提出一套科學(xué)的、系統(tǒng)的、細(xì)致的、全面的語(yǔ)言理論，從而使語(yǔ)言的研究能成為一種真正的完整的科學(xué)。

語(yǔ)文學(xué)屬于廣義語(yǔ)言學(xué)的一部分，它的研究語(yǔ)料主要集中在文字或署名語(yǔ)，強(qiáng)調(diào)文獻(xiàn)資料的考證和古訓(xùn)的探索，其特點(diǎn)是比較零碎、缺乏系統(tǒng)性，但歷時(shí)已久，在語(yǔ)文學(xué)的概念還沒有得到準(zhǔn)確定義之前，人們已經(jīng)開始做語(yǔ)文學(xué)方面的探索。狹義的“語(yǔ)文學(xué)”概念，《辭?！方o出了一個(gè)廣為接受的解釋：“語(yǔ)文學(xué)偏重從文獻(xiàn)角度研究語(yǔ)言文字的學(xué)科的總稱，包括文字學(xué)、音韻學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)、?？睂W(xué)等?！盵2]

2 語(yǔ)言學(xué)與語(yǔ)文學(xué)的差別

縱觀語(yǔ)文學(xué)和語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展過(guò)程，其變化發(fā)展特點(diǎn)是有跡可循的，本文將其歸納為以下四點(diǎn)：第一，學(xué)科研究重心的時(shí)代轉(zhuǎn)向：語(yǔ)文學(xué)側(cè)重古代典籍的研究，以文字研究為主；語(yǔ)言學(xué)以現(xiàn)代語(yǔ)言為研究語(yǔ)料，側(cè)重對(duì)語(yǔ)言本身的探索。第二，研究范圍的差異：語(yǔ)言學(xué)研究少數(shù)語(yǔ)言，而語(yǔ)言學(xué)是針對(duì)多種語(yǔ)言的研究。第三，語(yǔ)文學(xué)零散的知識(shí)研究，在語(yǔ)言學(xué)研究中得到了系統(tǒng)化。第四，語(yǔ)言的研究完全擺脫為文學(xué)、哲學(xué)、歷史研究服務(wù)的羈絆。著眼于以上四大變化，本文將針對(duì)二者在產(chǎn)生時(shí)代背景、研究任務(wù)和對(duì)象以及研究方法的差異進(jìn)行比較研究。

2.1 時(shí)代背景的差異

語(yǔ)言學(xué)和語(yǔ)文學(xué)研究誕生于不同的時(shí)代。對(duì)語(yǔ)言學(xué)的科學(xué)、詳盡的研究發(fā)生在近一兩百年間，1916年現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)之父索緒爾的《普通語(yǔ)言學(xué)教程》問(wèn)世，標(biāo)志著現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的誕生。與此相反，語(yǔ)文學(xué)的研究可以追溯到很久之前，現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)開始以前的數(shù)千年探討語(yǔ)言文字的學(xué)問(wèn)都可以稱為語(yǔ)文學(xué)。在2000多年前，不同地區(qū)、不同時(shí)代的人們便開始了對(duì)各種語(yǔ)言語(yǔ)義的研究。此外，古代對(duì)語(yǔ)言的探索較少超越實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的界限，產(chǎn)生純邏輯的或純形式的推理，而是立足于語(yǔ)義，進(jìn)行政治倫理闡釋。

2.2 基本任務(wù)的差異

語(yǔ)言學(xué)的基本任務(wù)是研究語(yǔ)言的規(guī)律，使人們懂得關(guān)于語(yǔ)言的理性認(rèn)識(shí)，從而更好地學(xué)習(xí)和使用語(yǔ)言。語(yǔ)文學(xué)研究的基本任務(wù)在于不使宗教典籍失傳，它或是在哲學(xué)上的探討，或是給古代流傳下來(lái)的政治、哲學(xué)、宗教、歷史、文學(xué)等方面的經(jīng)典著作做解釋、?？惫ぷ鳎兄诤笕俗x懂古書，不旨在于研究語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)規(guī)律。

2.3 研究對(duì)象的差異

研究任務(wù)的不同導(dǎo)致二者研究對(duì)象不同。語(yǔ)言學(xué)的研究對(duì)象不僅包括活的語(yǔ)言（今天仍然被人們作為交際工具使用的語(yǔ)言），也包括死的語(yǔ)言（古英語(yǔ)、古漢語(yǔ)等在現(xiàn)代口語(yǔ)表達(dá)中不再使用，但從文字記載中能了解學(xué)習(xí)的語(yǔ)言），并且人們開始從純語(yǔ)言的角度研究語(yǔ)言。它重視共時(shí)語(yǔ)言和口語(yǔ)的研究，不孤立地看待語(yǔ)言要素。而語(yǔ)文學(xué)偏重研究古代的書面語(yǔ)和文字，局限于一種語(yǔ)言的研究，以本族語(yǔ)為主，一般不從語(yǔ)言的角度研究語(yǔ)言，而是從屬于其他學(xué)科，并對(duì)口語(yǔ)不予重視。例如，印度、中國(guó)和希臘作為語(yǔ)言學(xué)的三大發(fā)源地，當(dāng)時(shí)主要進(jìn)行語(yǔ)文學(xué)的探索。印度的語(yǔ)文學(xué)研究是在力求解釋古代宗教典籍的過(guò)程中產(chǎn)生；中國(guó)的語(yǔ)文學(xué)，主要是為了閱讀先秦典籍，尤其防止儒家經(jīng)典失傳，形成了統(tǒng)稱“小學(xué)”的中國(guó)語(yǔ)文學(xué)，包括訓(xùn)詁學(xué)、文字學(xué)和音韻學(xué)三部分。文字學(xué)、音韻學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)等傳統(tǒng)語(yǔ)文學(xué)領(lǐng)域在清代，尤其是乾嘉年間，達(dá)到了鼎盛時(shí)期。

2.4 研究方法的差異

語(yǔ)言學(xué)和語(yǔ)文學(xué)的研究方法也存在很大差異。語(yǔ)文學(xué)的語(yǔ)言研究還沒有發(fā)展成為獨(dú)立的學(xué)科，是一種零散、靜止和片面，缺乏系統(tǒng)性的研究方法，是研究哲學(xué)、宗教、歷史、文學(xué)等的附屬部分。相反，語(yǔ)言學(xué)的研究不再局限于描寫語(yǔ)言中的某些個(gè)別的、零散的問(wèn)題，或某一方面的問(wèn)題，而是從個(gè)別到一般、從局部到整體、從具體到抽象、從語(yǔ)言實(shí)際到語(yǔ)言理論，把語(yǔ)言作為一個(gè)形式系統(tǒng)和意義系統(tǒng)來(lái)研究，形成了個(gè)別語(yǔ)言學(xué)、一般語(yǔ)言學(xué)、歷史比較語(yǔ)言學(xué)、結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)、轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)言學(xué)、應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)等不同的分支。現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)不再是零散無(wú)序的經(jīng)驗(yàn)主義的研究方法，它遵循一些跟其他科學(xué)，尤其是自然科學(xué)相同的特點(diǎn)，即先觀察事實(shí)，再提出假設(shè)，然后通過(guò)驗(yàn)證，系統(tǒng)地進(jìn)行研究，并提出一整套理論，逐漸形成了語(yǔ)言學(xué)的典型研究程序。根據(jù)一般的邏輯定理做出一些基礎(chǔ)的推論，經(jīng)過(guò)觀察加以證實(shí)。這是語(yǔ)言學(xué)中常用的“假設(shè)—演繹法”。[3]

3 傳承與創(chuàng)新

隨著對(duì)語(yǔ)言學(xué)和語(yǔ)文學(xué)研究的深入，傳統(tǒng)語(yǔ)文學(xué)開始逐漸轉(zhuǎn)型，從經(jīng)學(xué)的附庸物轉(zhuǎn)型為以語(yǔ)言為研究對(duì)象的現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)，并且融入新的當(dāng)代意識(shí)，強(qiáng)調(diào)由于語(yǔ)言研究者或人的因素和作用而產(chǎn)生的科學(xué)創(chuàng)新，使得現(xiàn)在語(yǔ)言學(xué)不僅在普通語(yǔ)言學(xué)基本理論研究，而且隨著理論、方法創(chuàng)新而催生的心理語(yǔ)言學(xué)、認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)、神經(jīng)語(yǔ)言學(xué)等研究領(lǐng)域都取得長(zhǎng)足發(fā)展。為進(jìn)一步拓展現(xiàn)代語(yǔ)言研究的廣度和深度，在傳承語(yǔ)文學(xué)研究的精髓上，可以拓寬研究語(yǔ)料的采集范圍或?qū)ρ芯空Z(yǔ)料進(jìn)一步細(xì)分，并且借助現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，改變傳統(tǒng)獲取語(yǔ)料與分析語(yǔ)料的手段，使得現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)研究更加有系統(tǒng)而有選擇性地采集、整理、分析語(yǔ)料，甚至建立完整的語(yǔ)言研究語(yǔ)料庫(kù)。

總而言之，語(yǔ)文學(xué)是對(duì)單一語(yǔ)言中的文字部分尚不科學(xué)地探索研究，以服務(wù)于后人閱讀典籍、保存文獻(xiàn)的需要。而語(yǔ)言學(xué)在語(yǔ)文學(xué)研究的基礎(chǔ)上，用更科學(xué)的研究方法，探索多種語(yǔ)言中不同層次的語(yǔ)言要素的現(xiàn)象，總結(jié)出一般規(guī)律，使人們更好地掌握和運(yùn)用語(yǔ)言的一門獨(dú)立學(xué)科和科學(xué)。準(zhǔn)確區(qū)分語(yǔ)言學(xué)與語(yǔ)文學(xué)，在繼承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，是現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)賴以生存和發(fā)展的前提，這有利于我們?cè)谶M(jìn)行語(yǔ)言研究時(shí)，更清晰地把握我們所研究的語(yǔ)言原材料，明確適當(dāng)?shù)难芯糠椒?，共同促進(jìn)語(yǔ)言這個(gè)人類文化的瑰寶在各個(gè)發(fā)展層面上得到更好的研究與保護(hù)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 中國(guó)大百科全書·語(yǔ)言文字[M].中國(guó)大百科全書出版社，1988：480

[2] 辭海編委會(huì).辭海（新修訂三卷本）[M].上海：上海辭書出版社，1989.

[3] 葉寶奎.語(yǔ)言學(xué)概論[M].廈門：廈門大學(xué)出版社，2008.

作者簡(jiǎn)介：張麗（1990—），女，江蘇常州人，南京師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院2013級(jí)外國(guó)語(yǔ)言學(xué)及應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)專業(yè)碩士研究生，研究方向：語(yǔ)篇。