吾散江·吾布力佧斯木

摘 要：《帕爾哈德與西琳》是納瓦依創(chuàng)作的一部敘事長(zhǎng)詩(shī)。以帕爾哈德和西琳的愛情為主線，藝術(shù)地再現(xiàn)了作者的人道主義，愛國(guó)愛民思想。同時(shí)也傳達(dá)了人生的短暫、命運(yùn)的險(xiǎn)惡，無(wú)論人如何行動(dòng)，冥冥之中都存在著將會(huì)摧毀他的力量，以及死亡的不可阻的思想主題。

關(guān)鍵詞：敘事長(zhǎng)詩(shī)；敘事藝術(shù)

愛情長(zhǎng)詩(shī)《帕爾哈德與西琳》在東方古典文學(xué)中具有悠久的歷史。公元IO世紀(jì)，伊朗詩(shī)人菲爾多西把伊朗民間廣泛流傳的愛情故事第一次轉(zhuǎn)化為書寫文學(xué)。公元12世紀(jì)，尼扎米用波斯語(yǔ)創(chuàng)作了《霍斯魯和西琳》并獲得了巨大的成功。公元14世紀(jì)霍斯魯·德里維繼尼扎米之后，又寫了同名的敘事長(zhǎng)詩(shī)。公元15世紀(jì)的詩(shī)人納瓦依向尼扎米的《五卷詩(shī)》挑戰(zhàn)，并用母語(yǔ)一維吾爾語(yǔ)第一次創(chuàng)作了包括《帕爾哈德與西琳》在內(nèi)的大型著作《海米塞納瓦依》。 《帕爾哈德與西琳》以其動(dòng)人的故事，豐富的內(nèi)容，高超的藝術(shù)手法具有代表性意義。其作品對(duì)以后的維吾爾文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了巨大的影響。過(guò)去學(xué)者們主要從文學(xué)角度對(duì)作品的主題思想、語(yǔ)言形式、藝術(shù)特色各個(gè)方面進(jìn)行研究。但是很少有人從敘述學(xué)的角度出發(fā)探討這些作品。

本文將從敘述學(xué)的角度分析納瓦依《帕爾哈德與西琳》的敘事層次、敘事結(jié)構(gòu)，以期能對(duì)維吾爾古典文學(xué)研究提出新的研究思路和嘗試性創(chuàng)新。

一、關(guān)于敘述者身份

敘述者是作者所創(chuàng)造的角色，正是敘述者的身份及其在敘述文本中所表現(xiàn)的方式與參與的程度，決定了敘述者發(fā)出的敘述聲音，也決定了敘述文本的基本特征?！斗柟屡c希琳》在被講述的過(guò)程中產(chǎn)生了若干敘述者。

在《法爾哈德與希琳》的序詩(shī)部分有這樣的話：“盡管詩(shī)人們至今只承認(rèn)/ 僅有這樣一種敘事模式，/ 但每一位詩(shī)人都給詩(shī)歌這根銀線/ 精巧地鑲嵌了那么多的珍世奇寶，/ 我閱讀時(shí)無(wú)不異常激動(dòng)，/ 對(duì)他們的每行詩(shī)都熱淚盈眶。/ 我豈敢同他們較量爭(zhēng)勝—/ 我只是讓故事改弦易轍。這幾段明確交代了《法爾哈德與希琳》寫作緣起，在故事結(jié)尾寫道：“而這個(gè)痛苦與離別的傷心故事，心靈的激情和崇高苦難的故事，/ 我是充滿靈感夜以繼日地/ 用我們的故鄉(xiāng)的突厥語(yǔ)成?！睆臅r(shí)間的先后來(lái)看，這是超敘述者。敘述者就是作者本人。

在一部敘事作品中，主體部分往往為主敘事層，這一敘事層中的敘事者稱之為主敘述者，在《帕爾哈德與西琳》中，“我”向讀者敘述了帕爾哈德與西琳的愛情悲劇。這里的敘述者“我”是作者本人，但不完全等同于作者本人。圍繞法爾哈德的人生經(jīng)歷及愛情悲劇，作品中次敘事者較多，主要有帕爾哈德的父親，黑孜爾，夏布爾，庫(kù)思老，米欣·巴努。

二、《帕爾哈德與希琳》的敘事層次

一部作品可以有一個(gè)到幾個(gè)敘事層次，如果我們?cè)谶@一系列的敘事層次中確定一個(gè)主敘事層次，那么，向這個(gè)主敘事層次提供敘述者的，可以稱為超敘事層次，由主敘述提供敘述者的就是次敘事層次?！斗柟屡c希琳》中“我”要重寫法爾哈德與西琳的故事，作為第一敘述者在講述法爾哈德的人生經(jīng)歷及帕爾哈德與西琳的愛情故事的時(shí)間明顯存在差距，帕爾哈德人生經(jīng)歷與西琳的愛情故事屬于民間流傳，故事在流傳中不斷發(fā)生變化。 這樣可以確定“我”重寫“故事”的緣由居于最高敘事層次的地位。同時(shí)，在《法爾哈德與西琳》這部敘事長(zhǎng)詩(shī)中，從作品第一章一直到結(jié)束，都在講述法爾哈德人生經(jīng)歷及其與西琳的愛情故事。這一故事層次很顯然就是這部敘述作品的主敘事層次。這一層次在作品中占主體地位。圍繞帕爾哈德與西琳離奇感人至深的愛情故事，中間還敘述法爾哈德與大汗至深的親情、帕爾哈德與夏布爾患難與共的友情、帕爾哈德與庫(kù)思老堅(jiān)決的斗爭(zhēng)。這一層次在主層次之中，我們把它稱為次敘事層。

在《帕爾哈德與西琳》中我們可以通過(guò)“王子法爾哈德在魔鏡中看見美女西琳，執(zhí)著尋找美女西琳，尋找到美女并與之相戀，但因伊朗國(guó)王庫(kù)思老垂涎西琳美色逼婚，王子與美女雙雙殉情離世”這條主線，概括出主敘事層中“追求—破滅”的情節(jié)結(jié)構(gòu)?！斗柟屡c希琳》主體故事和情節(jié)結(jié)構(gòu)可以分為四個(gè)序列。

（一） 開始序列：法爾哈德在宮殿里發(fā)現(xiàn)寶鏡

在第一序列中帕爾哈德（主體）在宮殿里發(fā)現(xiàn)寶鏡，并對(duì)其產(chǎn)生極大的興趣，于是就產(chǎn)生了客體——魔鏡，這是這一序列的核心功能，對(duì)故事的發(fā)展起著導(dǎo)向作用。然而王子雖然發(fā)現(xiàn)了寶鏡卻沒(méi)有看見傳說(shuō)中的美女，頓感失落。這時(shí)，附屬功能發(fā)揮作用，要想見到美女，需像寶鏡所說(shuō)那樣完成一系列的任務(wù)，于是便有了帕爾哈德遠(yuǎn)征希臘—?dú)⑺缾糊垺獨(dú)⑺腊⒑绽玫绞澜缰R—見到蘇格拉底—在魔鏡中見到美女。這也就出現(xiàn)了這一序列的最終結(jié)果。

（二）第二序列：帕爾哈德見到美女

第一序列的結(jié)果——法爾哈德在魔鏡中見到美女，也是這一序列的開始，王子因見到魔鏡中的美女而生病，于是便有了醫(yī)生讓帕爾哈德去島上—船隊(duì)遇險(xiǎn)—帕爾哈德得救并遇見夏布爾—帕爾哈德與夏布爾一起來(lái)到亞美尼亞—帕爾哈德遇見西琳。在帕爾哈德經(jīng)歷一系列磨難后終于見到了西琳。王子見到西琳其實(shí)已經(jīng)醞釀著另一個(gè)序列的起因，故事也就就此轉(zhuǎn)入下一個(gè)序列。

（三）第三序列結(jié)果——帕爾哈德與美女西琳相愛

正像在魔鏡中所看到的那樣，帕爾哈德對(duì)西琳一見鐘情，不能自拔深陷愛河之中，為心愛的人建造城堡，女王米欣·巴努為帕爾哈德設(shè)酒宴，帕爾哈德與西琳相愛，這一結(jié)果似乎很美滿，然而好景不長(zhǎng)，王子與美女相愛其實(shí)已經(jīng)醞釀著另一個(gè)序列的起因，故事也由此轉(zhuǎn)入下一個(gè)序列。

（四）結(jié)束序列：庫(kù)思老逼婚，帕爾哈德和西琳殉情

國(guó)王庫(kù)思老垂涎西琳美色逼婚，米欣·巴努拒絕庫(kù)思老，庫(kù)思老帶兵入侵亞美尼亞，俘虜帕爾哈德，將帕爾哈德關(guān)進(jìn)監(jiān)獄，女巫欺騙帕爾哈德，帕爾哈德自殺，西琳殉情。

從以上對(duì)主敘事層、故事的序列分析，我們可以看出，法爾哈德曲折離奇的人生苦難及其對(duì)美好愛情的追求。

三、作品的主題內(nèi)容

在敘事作品中，并非所有的話語(yǔ)都是敘述性的，敘述者常常在敘述的同時(shí)，表達(dá)自己對(duì)所敘內(nèi)容的看法與意見，甚至有時(shí)候還會(huì)出面對(duì)自己的敘述行為加以解釋。表達(dá)故事主題的最直接的方式莫過(guò)于敘述者自己將主題意思直接說(shuō)出來(lái)，但在一般的敘述行為中敘述者為了保持故事的客觀性、連貫性或情節(jié)的獨(dú)立性，不會(huì)有意識(shí)地用富于傾向性的語(yǔ)言表現(xiàn)其主觀思想。但文學(xué)終究是人的主觀精神活動(dòng)，敘述者總會(huì)在某個(gè)地方發(fā)出自己的聲音，表現(xiàn)自己主體意識(shí)。當(dāng)敘述者要描寫自己的時(shí)候，只有兩個(gè)方法，一是把自己作為一個(gè)人物出現(xiàn)在敘述中，這就是現(xiàn)身式敘述者兼人物；二是借對(duì)敘述中的人和事的評(píng)論間接地顯示自己的思想。”他把敘述者對(duì)敘述的議論稱為干預(yù)，對(duì)敘述形式的干預(yù)可以稱為指點(diǎn)干預(yù)。對(duì)敘述內(nèi)容進(jìn)行的干預(yù)可以稱為評(píng)論干預(yù)，對(duì)于敘述者而言，最簡(jiǎn)單實(shí)用的方法就是通過(guò)直接或間接的評(píng)論干預(yù)表達(dá)他在敘事時(shí)所希望傳達(dá)的主題意識(shí)。

（一）公開的評(píng)論干預(yù)

1. 對(duì)于作為敘述者的納瓦依在敘述中的評(píng)論干預(yù)的主題分析

作者納瓦依的評(píng)論干預(yù)表現(xiàn)得最為直接，在作品的各個(gè)章節(jié)中，以及每章的結(jié)尾部分都有表現(xiàn)。我們可以感到納瓦依對(duì)人生、命運(yùn)不可改變的感慨。在他眼里，真主掌控著人的命運(yùn)，它以種種手段制造苦難，讓人們蒙受折磨和痛苦。面對(duì)真主，人類沒(méi)有改變自己命運(yùn)的能力。

2. 故事敘事中的評(píng)論干預(yù)和直接引語(yǔ)中的主題分析

作者的敘述構(gòu)成了《法爾哈德與希琳》的敘述內(nèi)容的主干部分。作者的敘述在行文上有一個(gè)特點(diǎn)，在每個(gè)敘述正文單元前都有一段敘述性文字，它們的功能類似于格雷馬斯在討論敘述語(yǔ)法時(shí)使用的敘述語(yǔ)句，這些敘述句基本上呈一種客觀敘述狀態(tài)。我們討論的中心還是敘事詩(shī)的正文。作者基本上是以第三人稱的方式進(jìn)行敘述，在這種全知全能的敘述視角中，敘述者的評(píng)論干預(yù)行為很少或顯得非常隱蔽，他往往通過(guò)敘述中人物的語(yǔ)言，以直接引語(yǔ)的方式表達(dá)他的主觀態(tài)度。

A. 當(dāng)法爾哈德見到希琳后，“法爾哈德愣著，仿佛失去了理智，/ 這出乎意料的無(wú)比幸福的會(huì)面，/ 這溫文爾雅彬彬有禮的話語(yǔ)，/ 令他萬(wàn)分驚訝，令他心醉神迷。/ 法爾哈德對(duì)希琳一見鐘情，直接引語(yǔ)：‘由于你的芬芳的氣息，我要死了，/ 由于你迷人的魅力，我快要死了！”

B. 希琳愛上了法爾哈德。“法爾哈德跌倒后，/ 希琳和夏布爾守在他身邊，/ 夜以繼日守護(hù)著，寸步不離。/ 愛情之突如其來(lái)射中了她的芳心。/ 哦，離別的痛苦，你是多么激烈！”

C.“離別后，法爾哈德和希琳都受著思念的煎熬，/ 在墻上他畫了許多壁畫，/ 每一幅上他都畫上了希琳……/ 他用刻刀刻她，鐫刻在巖石之上，/他還刻自身，邊刻邊哭無(wú)限悲傷?！? 我盼望著她，思念著她，但我怕/ 她來(lái)了，我會(huì)高興得暈過(guò)去。/考驗(yàn)雙方愛情的是法爾哈德被俘后，其中最能體現(xiàn)兩人愛情的是希琳致法爾哈德的信和法爾哈德致希琳的信，作者采用直接引語(yǔ)，表達(dá)了雙方堅(jiān)貞不屈、致死不渝的美好愛情。

另外在長(zhǎng)詩(shī)中有大量的直接引語(yǔ)，在這些直接引語(yǔ)中也傳達(dá)出敘述者的態(tài)度，因?yàn)樵跀⑹鲋袛⑹稣呖梢越柚鷮?duì)話人的語(yǔ)言表明自己的主觀思想。

（二）隱蔽的評(píng)論干預(yù)

在《法爾哈德與希琳》中敘述者不僅通過(guò)公開的評(píng)論來(lái)發(fā)表自己的看法和見解，用以表現(xiàn)主題，同時(shí)，還采用了象征修辭性的干預(yù)。這種敘述者干預(yù)屬于隱蔽的評(píng)論干預(yù)的一種。

相對(duì)于公開性評(píng)論而言，在隱蔽的評(píng)論中，敘述者是不出現(xiàn)的，自身不在作品中直接表明觀點(diǎn)，他隱身于故事之中，通過(guò)故事結(jié)構(gòu)和敘事技巧來(lái)體現(xiàn)其對(duì)世界的看法，在《法爾哈德與希琳》中隱蔽的修辭性的干預(yù)評(píng)論主要體現(xiàn)在“夢(mèng)境”上。

敘事長(zhǎng)詩(shī)的內(nèi)容，可以發(fā)現(xiàn)夢(mèng)總是出現(xiàn)在一些關(guān)鍵時(shí)刻：禍福將至?xí)r，或進(jìn)入青春期的考驗(yàn)儀式時(shí)等人力所不及的時(shí)候。

維吾爾族民間敘事詩(shī)是一種民間說(shuō)唱活動(dòng)，在傳承的過(guò)程中，它必須面對(duì)現(xiàn)實(shí)生活和實(shí)在的聽眾。在回應(yīng)不斷發(fā)展的現(xiàn)實(shí)中，敘事長(zhǎng)詩(shī)中“夢(mèng)敘述”同樣是不可或缺的，除了在關(guān)鍵時(shí)刻發(fā)揮原始潛力的功能以外，它的回應(yīng)作用在這里還可以表現(xiàn)為兩方面： 一是夢(mèng)與維吾爾族宗教信仰心態(tài)交織在一起成為彌補(bǔ)現(xiàn)實(shí)不足的最佳表達(dá)方式；二是夢(mèng)與受宗教觀念影響的審美機(jī)制結(jié)合在一起成為消解悲痛的治療手段。

作品三個(gè)敘事層都有關(guān)于夢(mèng)的敘述，主人公法爾哈德對(duì)愛和美的追求就源于夢(mèng)，他的一切行為都是為了夢(mèng)，初始是夢(mèng)，結(jié)局還是夢(mèng)。如四十一章《希琳之死》，第四十一章《巴赫拉姆恢復(fù)亞美尼亞國(guó)的和平》部分都有夢(mèng)的敘述和敘述者。這些是從敘述者干預(yù)的角度對(duì)敘述者的評(píng)論進(jìn)行了分析，我們不難看出敘述者干預(yù)的痕跡遍布于《法爾哈德與希琳》的三個(gè)敘事層次。無(wú)論是公開的評(píng)論干預(yù)，還是隱蔽的評(píng)論干預(yù)，敘述者都透露著自己的思想內(nèi)容。

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