摘 要：老子是中國道家思想學(xué)派創(chuàng)始人，其思想傳承千百年來已被廣泛運(yùn)用在個(gè)人的修身養(yǎng)性之中。一些核心內(nèi)容非常值得我們深思與研究，并將眾多事物規(guī)律與之相連。

關(guān)鍵詞：老子；道家；自然；清凈；和

在老子的《道德經(jīng)》第十九章中寫道：絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。按照現(xiàn)在一些書籍的解釋為：“絕”，按其本意為“染色的絲”，由于這種絲在剛問世的時(shí)候技術(shù)高超，因此“絕”字引申出“較好”，“獨(dú)一無二”的意思，對(duì)最好的技藝稱“絕技”，加工最好的活稱之為“絕活”，最好的文章稱之為“絕妙”。之后，“絕”字引申為“極”，“最”，“獨(dú)特”等。所以，“絕圣棄智，民利百倍”中的“絕圣”指“卓越的圣人”?！白吭降氖ト恕币哉螄?，不玩弄權(quán)術(shù)，機(jī)智，因此“民利百倍”的“利”應(yīng)解釋為“順利”，所以最后解釋為“廣大庶民順利百倍”?！敖^仁棄義，民復(fù)孝慈”，這句話中的“義”是“儀”的古寫，指“威儀”或者是“禮儀”，“絕仁棄義”指的就是“極好的仁君或者仁者放下架子，不講究束縛人的威儀或禮儀?！懊駨?fù)孝慈”，指的是“他們不講究威儀或禮儀并不影響廣大庶民們的兒女孝敬父母，父母愛子女的良好習(xí)俗，反而拉近了相互之間的距離。

根據(jù)一些書的解釋，“絕”和“棄”在這句話的意思是“放棄”，“清除”之意，清除的對(duì)象是“圣、智、仁、義”。但是我們要知道“圣”是“道”之現(xiàn)，“智”是“道”之用，“仁、義”是“道”之相，為什么要清除呢？其實(shí)這幾點(diǎn)都主要體現(xiàn)在其功能的價(jià)值方面，人修道如果只在“圣、智、仁、義”上下功夫，很可能難以見真正的道，平生只被一些表面現(xiàn)象迷惑。老子將這句話最后歸結(jié)為“見素抱樸，少私寡欲”，只有這樣才能在仁義中體會(huì)真正的道，而不是放棄真正的道；在圣智中體會(huì)真正的道，而不是體會(huì)一些虛假的東西。沒有道德的智慧是陰謀詭計(jì)，是非常危險(xiǎn)的事情。其實(shí)要解決這些問題，最好的辦法就是無論做什么事情，都要保持樸素的風(fēng)格，實(shí)事求是，不要刻意追求華麗的外表，更不能有那些貪婪的私心，只要不刻意追求和模仿那些所謂的好東西，順其自然，淡泊名利，講究實(shí)際，塑造自我，心里也就平衡多了，天下就太平無事了。寡欲，老子謂人應(yīng)“寡欲”，故謂：“罪莫大于可欲，禍其大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足?！比巳魬延小翱捎?、不知足”之心，則貪念自生。只有“知足”帶來的滿足感，才是真正的滿足。老子指出：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽。”沉醉于聲色犬馬和口腹物欲會(huì)使人神昏意亂，使身體的感官和靈性受損。故老子要求人“無欲”、“去欲”，故謂：“是以圣人去甚、去奢、去泰?！庇种^：“善為士者不武。善戰(zhàn)者不怒。善勝敵者不爭。善用人者為之下?！庇谏钇鹁?、待人處事應(yīng)“見素抱樸，少私寡欲”，達(dá)致“知足不辱，知止不殆，可以長久”的境界。

老子主張的“道”是一種清凈，無為，自然的狀態(tài)。法家思想則與道家思想相反，在戰(zhàn)國時(shí)期，法家思想大致可分為三個(gè)學(xué)派，分別是：商鞅的法治、申不害的術(shù)治和慎道的勢(shì)治。后來韓非子總結(jié)三家學(xué)派學(xué)問之精華，著《韓非子》一書。無論是哪個(gè)法家學(xué)派都主張以法治國，尤其是在秦孝公重用商鞅以后實(shí)行變法，由此將秦國帶上了富強(qiáng)的道路。正是由于法律的嚴(yán)格制定和執(zhí)行才得以實(shí)現(xiàn)秦國的崛起。嚴(yán)格的法律制定和執(zhí)行與道家的“清凈”、“無為”等思想是截然不同的。尤其是對(duì)于人的約束力方面如同天壤之別。不可否認(rèn)，在大爭之世，實(shí)施變法、推崇法家學(xué)派是崛起之保障、強(qiáng)國之利器。

道家思想的核心是“道”，老子曾在他的著作中說：“有物混成，先天地生。寂兮！寥兮！獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾未知其名，強(qiáng)名之曰道。”（《老子》第25章）

老子提出“道”是宇宙的本源，也是統(tǒng)治宇宙中一切運(yùn)動(dòng)的法則。這一觀點(diǎn)被后來所有道家所有流派支持，成為道家最基礎(chǔ)的核心。在各派之間對(duì)“道”的理解存在一定差異，但在中國哲學(xué)史上，通過“道”的概念對(duì)世界萬物本源進(jìn)行了第一次探討，開辟了中國討論形而上學(xué)的傳統(tǒng)。這是道家的突出貢獻(xiàn)之一。

“無為”被道家認(rèn)為是“道”的重要特征之一。它不是指不作為，而是指不經(jīng)過深思熟慮，無目的地行為?！盁o為而治者，其舜也與？夫何為哉？恭己正南面而已?！保ㄋ吹鄄皇菬o為而治的嗎？他做了什么？只是使本人保持尊貴，令人恭敬地面對(duì)南方而已。）道家認(rèn)識(shí)到任何有目的的行為都可能使行為本身產(chǎn)生偏差?！傲H不和有孝慈?！保ó?dāng)我們提倡孝順、和睦的時(shí)候，家庭中的成員本身已經(jīng)不坦誠、不和睦了，不然是不需要這些的。）表述類似觀點(diǎn)的語句在道家的作品中隨處可見。根據(jù)處理問題不同，“無為”的態(tài)度既可用于政治，也可以用于修身。道家各派在堅(jiān)持“無為”本質(zhì)的前提中，通常給予了“無為”更豐富的內(nèi)涵。

道家視生命價(jià)值重于外物，主要是指功名利祿。老子強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者必須重身（此身該作“體”），不迷名、貨。其后各個(gè)學(xué)派都提出輕（不迷）物重身的觀點(diǎn)。而莊子，列子將“內(nèi)圣”的觀點(diǎn)發(fā)揮到一個(gè)新的高度。這篇文章的主題恰恰體現(xiàn)了這樣一個(gè)主張的風(fēng)格。但有些人對(duì)物質(zhì)享受，權(quán)勢(shì)名利等追求太多，甚至不擇手段的要滿足自己的那些所謂的欲望。有的人濫用職權(quán)，損公肥私，貪污受賄，另一方面他們又擔(dān)心東窗事發(fā)，一刻也不得安寧；有的人不能唯才是用，妒忌別人的成績，不擇手段地打擊別人；有的人好吃懶做，敢做梁上君子，不勞而獲，但時(shí)刻心驚膽戰(zhàn)。其實(shí)筆者認(rèn)為無論犯有什么罪行都是如此。因此，筆者認(rèn)為老子所主張的“道”家的思想在我們?nèi)粘Ｉ钪心茉谝粋€(gè)合適的度的范圍內(nèi)運(yùn)用，因?yàn)椤暗馈奔宜鲝埖摹扒鍍簟薄ⅰ白匀弧痹诤芏嗟念I(lǐng)域里是需要充分做到的，因?yàn)檫@是遵循自然規(guī)律，遵循客觀規(guī)律的一種體現(xiàn)形式。道家的一些思想確實(shí)適用于我們的學(xué)生管理工作，筆者決定在今后的工作過程中有意識(shí)地接觸道家思想，并細(xì)心體會(huì)其內(nèi)涵，更好地“嚴(yán)以修身”，并以此來引導(dǎo)學(xué)生的健康成長。

作者簡介：

郭戈（1987-），男，漢族，藝術(shù)學(xué)碩士，淮海工學(xué)院電子工程學(xué)院輔導(dǎo)員，主要研究方向是音樂學(xué)和思想政治。