黃瓊

【摘要】《孔雀東南飛》中“焦母為何逐劉蘭芝出家門(mén)”這一問(wèn)題引發(fā)了學(xué)者們的高度關(guān)注。在這個(gè)問(wèn)題上，后人們提出了“無(wú)子說(shuō)”“無(wú)禮說(shuō)”“門(mén)閥說(shuō)”“戀子說(shuō)”等說(shuō)法。本文對(duì)這些說(shuō)法存在疑問(wèn)，并認(rèn)為“家庭權(quán)力之爭(zhēng)”才是此問(wèn)題的關(guān)鍵所在。

【關(guān)鍵詞】《孔雀東南飛》 焦母 劉蘭芝 驅(qū)逐 原因

《孔雀東南飛》是表現(xiàn)封建禮教下家庭婚姻悲劇的經(jīng)典名作，歌頌了焦、劉至死不渝的愛(ài)情。其中，“焦母為何執(zhí)意逐劉蘭芝出家門(mén)”這一問(wèn)題引起了廣泛的討論，學(xué)者們對(duì)此提出“無(wú)子說(shuō)”“無(wú)禮說(shuō)”“門(mén)閥說(shuō)”“戀子說(shuō)”等假設(shè)，各有道理。但本文對(duì)這些說(shuō)法存在疑問(wèn)，并且從“家庭權(quán)力歸屬”這一角度論述“劉蘭芝被逐”的緣由。

一、無(wú)子說(shuō)

在中國(guó)宗法繼承制度的影響下，古代中國(guó)形成了一種幸福觀：個(gè)人幸福是離不開(kāi)家庭幸福的；多子多孫才是福。所以，中國(guó)古代家庭里，傳宗接代是男子的第一要事，家族男子必須承擔(dān)起延續(xù)香火的重任。因此在中國(guó)古代，婚姻就成為繁衍后代的手段。孟子更直接道：“不孝有三，無(wú)后為大。”在古代，子嗣是家庭幸福的重要因素。在《孔雀東南飛》里，絲毫不見(jiàn)關(guān)于焦、劉子女的描寫(xiě)，并且在劉蘭芝離開(kāi)焦家之時(shí)只告別婆婆、小姑，并沒(méi)有與子女的難舍難離，所以可以得出焦、劉無(wú)子嗣這一事實(shí)，可信度較高。由此學(xué)者們認(rèn)為無(wú)子是導(dǎo)致焦母驅(qū)逐劉蘭芝的原因，貌似很有道理。但是細(xì)讀文本的話，本文發(fā)現(xiàn)這個(gè)解釋不夠充分。

在原文中，劉蘭芝被遣歸后，縣令、郡丞接連為其兒子向劉蘭芝求親，并且縣令兒子“窈窕世無(wú)雙”，郡丞兒子“嬌逸未有婚”，以及劉蘭芝答應(yīng)郡丞親事后，郡丞“交語(yǔ)速裝束”。試問(wèn)，如果劉蘭芝是因?yàn)闊o(wú)后被逐，那這些官吏們?cè)趺磿?huì)促成兒子與劉蘭芝的婚事呢？所以，“無(wú)子說(shuō)”仍待考究。

二、無(wú)禮說(shuō)

在焦仲卿詢問(wèn)母親為何不滿意劉蘭芝的時(shí)候，焦母回答“此婦無(wú)禮節(jié)，舉動(dòng)自專由。”這句話似乎道出焦母執(zhí)意趕走劉蘭芝的原因，但還是有矛盾的地方。比如：劉蘭芝自述“雞鳴入機(jī)織，夜夜不得息。三日斷五匹，大人故嫌遲”。如果劉蘭芝果真無(wú)禮，又怎會(huì)乖乖地干苦累活？劉蘭芝離別時(shí)說(shuō)：“受母錢(qián)帛多，不堪母驅(qū)使。今日還家去，念母勞家里?！眲⑻m芝被逐出家門(mén)，還心心念念著婆婆，可看出她是一個(gè)感恩的人。再者劉蘭芝當(dāng)真品行不好，官員們又怎會(huì)替兒子向她求親呢？官員們?cè)谔嵊H前肯定事先了解過(guò)她的為人。這樣憑焦母主觀的話斷定劉蘭芝品行不好遭譴，有點(diǎn)不當(dāng)。

三、門(mén)閥說(shuō)

中國(guó)古代從兩漢開(kāi)始到隋唐選拔官員的制度是“門(mén)閥制度”，個(gè)人的家庭背景對(duì)其仕途的影響大于其才能的影響。這個(gè)制度反映在婚姻嫁娶上，就形成古代人“門(mén)當(dāng)戶對(duì)”的觀念。焦母說(shuō)“汝是大家子，仕宦于臺(tái)閣，慎勿為婦死，貴賤情何薄”，劉蘭芝說(shuō)“生小出野里”，可以知道焦家門(mén)第比劉家高，這樣一來(lái)，“門(mén)閥說(shuō)”好像說(shuō)得過(guò)去。

然而，焦仲卿只是廬江府小吏，家道中落，還說(shuō)“兒已薄祿相”，這說(shuō)明朝廷中并無(wú)助他的達(dá)官貴人，并且劉蘭芝嫁給他后以織綢維生，說(shuō)明焦家無(wú)錢(qián)無(wú)權(quán)。反而劉蘭芝看上去出身高貴，“妾有繡腰襦，葳蕤自生光?！浜熈呤G碧青絲繩”“著我繡夾裙，事事四五通?！w纖作細(xì)步，精妙世無(wú)雙”可看出劉蘭芝家境是不錯(cuò)的，再加上她的言談舉止，也可以看出她的家教也很好。另外，焦母只提到羅敷“可憐體無(wú)比”“窈窕艷城郭”，并沒(méi)有提及其家境。所以，“門(mén)閥說(shuō)”還需加以求證。

四、戀子說(shuō)

戀子情結(jié)是由于母親在丈夫那里沒(méi)有得到她所需要的關(guān)愛(ài)時(shí)，將這種需求轉(zhuǎn)移到兒子身上的心理和行為。這樣的情結(jié)容易造成母親企圖獨(dú)占兒子，害怕兒子婚后忽略自己，妒忌兒媳在兒子心中的重要位置，甚至?xí)龀銎茐膬鹤踊橐龅呐e動(dòng)。

然而，這也是存在疑點(diǎn)的。焦母為了趕走劉蘭芝，安慰?jī)鹤诱f(shuō)幫他向東家賢女羅敷求親，這個(gè)羅敷“可憐體無(wú)比”“窈窕艷城郭”，可以說(shuō)不僅賢惠，而且容貌上與劉蘭芝相比應(yīng)該有過(guò)之而無(wú)不及。如果焦母真的是因?yàn)閮鹤优c兒媳感情太好而心生妒忌，那么羅敷不是具有威脅性嗎？所以，“戀子說(shuō)”這個(gè)說(shuō)法很難信服。

五、家庭權(quán)力之爭(zhēng)

在以男性為中心的封建家庭里，“男尊女卑”的等級(jí)是非常嚴(yán)格的。男性是處于各種人際關(guān)系金字塔的最頂端，是家庭的頂梁柱；女性的地位、身份不是自定義的，而是從屬于男性，依靠男性賦予的，處于失語(yǔ)狀態(tài)。并且中國(guó)封建時(shí)代，女子是不能拋頭露面的，那么就將女性的活動(dòng)空間限制在了高墻之內(nèi)，在僅有的狹小的空間里，婆婆和媳婦之間的戰(zhàn)爭(zhēng)就從家庭瑣事中爆發(fā)了。

在古代道德倫理觀中，女子得遵循“三從四德”。焦母喪夫，成為一個(gè)寡婦，經(jīng)歷了“從夫”到“從子”的身份變化。但是，中國(guó)倫理秩序中又有長(zhǎng)幼、尊卑、孝悌的說(shuō)法，那么當(dāng)焦父去世后，焦母自然成為家庭權(quán)力的執(zhí)掌者，焦母在遵從“從子”的信條的同時(shí)，又放不下家庭權(quán)力，所以她把權(quán)力的作用對(duì)象就定位在兒媳婦身上，那么她與劉蘭芝就形成一種“制”與“被制”的權(quán)力行使關(guān)系。

而焦仲卿為人比較軟弱怯懦，對(duì)母親又是一種“愚孝”，從“府吏默無(wú)聲，再拜還入戶”“我自不驅(qū)卿，逼迫有阿母”等言行可以看出。本來(lái)應(yīng)該作為一個(gè)家庭支柱的男性卻不具備應(yīng)有的氣魄和能力，于是淪為封建倫理的奴役。當(dāng)劉蘭芝向他訴苦時(shí)，把他作為依靠時(shí)，希望焦仲卿能夠緩和她在婆家艱難處境之時(shí)，實(shí)際上是對(duì)男性權(quán)力的依附和憑借。

當(dāng)焦仲卿上拜焦母祈求焦母善待劉蘭芝的時(shí)候，焦母感覺(jué)到家庭中心在向劉蘭芝偏移，就產(chǎn)生自身地位受到威脅的緊張感，產(chǎn)生一種因安全感在流失而帶來(lái)的慌張，認(rèn)為兒媳婦即將慢慢通過(guò)兒子獲取主動(dòng)權(quán)。所以，在這場(chǎng)權(quán)力的游戲中，焦母選擇將劉蘭芝趕出家門(mén)、趕出這個(gè)局，讓她失去游戲的資格，來(lái)結(jié)束這場(chǎng)沒(méi)有硝煙的戰(zhàn)爭(zhēng)。所以，家庭權(quán)力之爭(zhēng)，是焦母執(zhí)意驅(qū)逐劉蘭芝的根本原因。

在中國(guó)封建家庭中，家庭權(quán)力關(guān)乎自我生存空間。所以，我認(rèn)為，焦母之所以驅(qū)逐劉蘭芝，關(guān)鍵在于家庭權(quán)力之爭(zhēng)，也許“無(wú)子說(shuō)”“無(wú)禮說(shuō)”等有一定道理，但是存在疑點(diǎn)，沒(méi)有絕對(duì)成立的可能性。

【參考文獻(xiàn)】

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