殷柏玲

【摘要】墨家思想包括以兼愛為核心的非攻、尚賢、尚同、節(jié)用、節(jié)葬等十個主張。本文從兼愛在政治層面表現(xiàn)出來的非攻、尚賢、尚同三方面著眼，從政治建設(shè)視角出發(fā)，分析其在當(dāng)代社會借鑒意義。

【關(guān)鍵字】尚賢 尚同 政治

一、墨家簡述

《史記》中對墨子僅有二十四字介紹：“蓋墨翟宋之大夫，善守御，或節(jié)用，或曰并孔子時，或曰在其后?！盵1]雖資料非常匱乏，但后人推測墨翟是孔后孟前的.墨家思想在孔子以后流行，與孟子代表的儒家思想同稱顯學(xué)：“《莊子·天下篇》評論百家，首舉墨翟……而降至韓非，遂謂‘世之顯學(xué)，儒墨也?！盵2]當(dāng)時處于傳統(tǒng)宗法制解體的動蕩時期，思想家們都思考恢復(fù)社會穩(wěn)定的問題，墨子也不例外。

墨子提出他之于社會秩序重建問題的看法，即兼愛、非攻、尚賢、尚同、節(jié)用、節(jié)葬、天志、明鬼、非樂、非命。其中兼愛為核心，指“視人如己，不分親疏遠(yuǎn)近，貧富貴賤，同等程度地愛一切人?！盵3]此外，兼愛針對的是儒家的“仁愛”，有功利主義在其中，認(rèn)為儒家的仁愛是強調(diào)愛自己的父母兄弟，再愛身邊的人，有層次親疏之分，最終會走向利己主義；而兼愛“兼相愛，交相利”，最終會改善社會生活，達到社會功利最大化的效果。

圍繞兼愛，墨子還提出其余九個主張，分為政治、經(jīng)濟以及自然觀三個方面，非攻、尚賢、尚同為政治主張；節(jié)用、節(jié)葬、非樂為經(jīng)濟主張；尊天、明鬼、非命為自然觀主張。本文主要從“非攻、尚同、尚賢”著眼，分析兼愛在政治層面之主張在今天的借鑒意義，本人希望通過文章的淺析，使讀者從思考中獲得些許啟發(fā)。

二、從“非攻、尚賢、尚同”著眼分析

（一）非攻

非攻指停止戰(zhàn)爭，墨子先用小故事說明虧人自利是不義之事，進而表明戰(zhàn)爭攻國是最不義之事；再者，論述戰(zhàn)爭攻打他國無利，在功利主義角度上看，攻占他國，致生靈涂炭，并不能使天下人得益，要達到功利最大化，只有堅持“非攻”思想。

然而，有人認(rèn)為，非攻思想具有一定的消極意念?？梢牢铱?，非攻雖不主張主動攻占別國，但也不意味消極地接受他國的侵犯：“墨子主張非攻，言下之意即主張防御……墨家善守御，不是消極的守，他反對非正義的侵略戰(zhàn)爭的攻，卻不反對正義戰(zhàn)爭的誅。”[6]非攻仍有一定的積極觀念，強調(diào)通過非攻來穩(wěn)固建設(shè)中的社會，分成反對非正義侵略和不反對正義戰(zhàn)爭兩種特殊情況。

非攻在當(dāng)代社會中等同和平思想，自古以來人們共同理想是能夠安居樂業(yè)地生活下去。反觀今日，許多大國對中國的和平崛起存脅迫感。余以為，非攻對于形成中國的政治形象有借鑒意義。中國強調(diào)和平崛起，不意味步步退讓，有攻必有守，應(yīng)讓其他大國了解到，中國國家形象是在和平崛起的基礎(chǔ)上，固守本國的權(quán)益，遇到非正義的侵略行為，并不會不動用一點武力，該出手的時候就出手。如此表明自身的立場與決心，才能更加穩(wěn)固中國的政治形象。

（二）尚賢

“《尚賢》主張‘官無常貴，而民無終賤，有能則舉之，無能則下之，主張‘不辨貧富貴賤遠(yuǎn)邇親疏，賢者舉而尚之，不肖者抑而廢之。這比儒家舉賢才的主張更徹底地體現(xiàn)了平等的思想?！盵5]尚賢影響了君主制定選拔人才的標(biāo)準(zhǔn)。傳統(tǒng)社會中有管仲和孔子意識到任人唯賢的重要性，但是這些思想均在一定的等級劃分上。由于墨子出身底層，他將“任人唯賢”的外延進一步擴大到“農(nóng)與工肆之人”當(dāng)中，形成了當(dāng)時的社會潮流。

余以為，尚賢思想在今日是可被借鑒于中國政治團隊的建設(shè)領(lǐng)域的，體現(xiàn)為有能者居之，以能力為準(zhǔn)?，F(xiàn)今社會存在著不少作風(fēng)不良的蒼蠅和老虎，不斷出現(xiàn)的“打虎拍蠅”，固然大快人心，但國家政治團隊建設(shè)，才是核心問題。目前看來，尚賢思想已經(jīng)出現(xiàn)，打虎拍蠅就是“不肖者抑而廢之”的表現(xiàn)。可是，“賢者舉而尚之”又能否真正做到呢？

余以為還沒有，如今國家通過國考方式選拔公務(wù)員，但國考只從一個側(cè)面說明進入政治領(lǐng)域工作的人們具有處理公務(wù)之能，并不意味具有“賢能”，在我看來，賢能比才能更重要，有才不賢的人很容易干出不符合社會道德要求的事，賢能無才的人反倒干不出禍害社會之事。

因此，建設(shè)國家政治團隊?wèi)?yīng)將賢能置于更高的位置，增設(shè)多種考核方式，選拔既有才，又賢能的人進入核心團隊，更好地為群眾謀福祉，增強群眾對政治團隊的信心。

（三）尚同

尚同作為治國之道，要在下者與上位者保持同樣的想法。學(xué)者們對于尚同分析如下：“‘尚同一義可為政于天下也，這是墨子所設(shè)想的政制。蓋為政的要義是思想統(tǒng)一和政治集中?！盵4]尚同建立在尚賢之上，包括賞罰和思想統(tǒng)一。

第一，尚同有強烈法治意識。墨子強調(diào)“以法治國”，“法則、制度起著規(guī)范社會秩序的作用……做到公正和正義性，墨子提出‘法不仁，不可以為法。”[7]墨子認(rèn)為國家立的法必須要服從，有功者應(yīng)賞，有過者應(yīng)罰。第二，要以“統(tǒng)一思想”為政，即“統(tǒng)一思想之方法即使下同乎上……人人皆放棄自身之是非標(biāo)準(zhǔn)，而服從在上者的標(biāo)準(zhǔn)，最后則服從天志?！盵2]體現(xiàn)出了權(quán)威主義。

尚同對于今日政治建設(shè)，余以為應(yīng)取其精華去其糟粕地借鑒。

第一，墨子對于法治國家的觀點在今日是可以被采納的，尚同后來經(jīng)過法家的吸收以及改造，也成為了中國專制主義思想的源頭之一。第二，尚同要求下位者要與上位者的思想一致，雖從理論層面上非常理想，領(lǐng)導(dǎo)群體都要求下級和自己的想法一致。但現(xiàn)實中，如果缺少了反對聲音，務(wù)必按照上級想法執(zhí)行，則很容易出現(xiàn)危機。因此，余以為尚同專制色彩過于濃厚，若放之今日而行，則剝奪了個人自由，違反了人權(quán)要求，最終導(dǎo)致極權(quán)主義國家。

三、結(jié)語

上文通過淺析墨子“兼愛”在政治層面三種表現(xiàn)，我們知道，墨家思想在當(dāng)時所處時代曾引起社會潮流，雖然有些理論不大符合現(xiàn)實所用，但是若能把握住當(dāng)中的內(nèi)涵，也能從中找出閃光之處作為借鑒。由于對墨家思想了解尚不夠深入，文中會出現(xiàn)較為膚淺的言辭，此文過后，我會繼續(xù)學(xué)習(xí)墨家理論，希望能提出更多獨特的觀點與看法。

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