【摘要】春秋戰(zhàn)國時(shí)期，墨子站在小生產(chǎn)者和平民百姓的角度上，針對當(dāng)時(shí)社會(huì)混亂、諸侯割據(jù)、民不聊生的社會(huì)現(xiàn)狀，提出兼愛、非攻、尚賢、尚同等政治倫理思想。兼愛是墨子思想的核心，兼愛是為了興利；非攻是兼愛的延伸；尚賢是為政之本；尚同是治國的手段。在此基礎(chǔ)上實(shí)行節(jié)用、節(jié)葬、非樂，一方面有利于君主統(tǒng)治，另一方面減輕勞動(dòng)人民負(fù)擔(dān)。墨子借用天志、明鬼思想約束人的行為，為兼愛的實(shí)現(xiàn)增添了道德之外法儀的保障。平等主義、現(xiàn)實(shí)主義、濃厚的宗教色彩和實(shí)用主義是墨子政治倫理思想的突出特征。墨子的政治倫理思想具有合理性和局限性兩個(gè)方面，通過對其思想的分析來吸收其中合理因素，讓其在當(dāng)代發(fā)揮更大的價(jià)值。

【關(guān)鍵詞】兼愛；尚賢；尚同；非攻；節(jié)用

【中圖分類號】B224? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2024）10-0072-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.10.021

一、政治倫理思想的產(chǎn)生背景

墨子生活于春秋末期戰(zhàn)國初期，這一時(shí)期社會(huì)動(dòng)蕩，經(jīng)濟(jì)上形成了自給自足、男耕女織的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，出現(xiàn)了地主、商人等新興的社會(huì)階層。政治上周天子的統(tǒng)治逐漸衰微，諸侯割據(jù)，兼并戰(zhàn)爭頻發(fā)，民不聊生。社會(huì)的動(dòng)蕩必然帶來思想的活躍，這一時(shí)期各家思想流派百花齊放，墨子正是在這樣一個(gè)思想活躍的時(shí)期，提出了自己的思想主張。

（一）經(jīng)濟(jì)背景

鐵器的使用和牛耕的推廣大幅提高了當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力水平，舊的土地制度——井田制也隨之被土地私有制取代。井田制時(shí)期土地分為公田和私田，農(nóng)民只擁有對土地的使用權(quán)，公田的勞動(dòng)果實(shí)歸國家和貴族所有，只有私田的勞動(dòng)果實(shí)屬于農(nóng)民。落后的生產(chǎn)力水平使農(nóng)民完成耕作后再無余力投入到其他的生產(chǎn)活動(dòng)中，久而久之，農(nóng)民喪失了種公田的積極性。鐵器和牛耕的推廣大大提高了生產(chǎn)效率，農(nóng)民完成公田和私田的耕作后有余力進(jìn)行更多的生產(chǎn)活動(dòng)來獲取更充足的生活資料。此外各國改革土地征稅制度，變相承認(rèn)了土地私有，大大提高了農(nóng)民的生產(chǎn)積極性，農(nóng)民將更多的精力投入到自己家庭生產(chǎn)中。隨著奴隸制逐步瓦解，土地私有制取代了井田制，農(nóng)民擁有了土地的購買權(quán)，由于經(jīng)濟(jì)實(shí)力并不豐厚，因此只能購買一小塊土地，足夠自給自足即可。由此便形成了以一家一戶為單位的自給自足、男耕女織的封建小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，這種生產(chǎn)模式規(guī)模較小，但能滿足農(nóng)民的基本生活需要，逐漸成了當(dāng)時(shí)社會(huì)的主要物質(zhì)生產(chǎn)方式。生產(chǎn)力水平的提高還帶來了手工業(yè)、商業(yè)的繁榮，商人和手工業(yè)者也獲得了一定的經(jīng)濟(jì)地位，與地主一起成為了新興的社會(huì)階層，隨著財(cái)富的增加以及奴隸制的瓦解，他們也開始追求政治地位和政治特權(quán)。

另外，雖然生產(chǎn)力水平得到了發(fā)展，但總體來看當(dāng)時(shí)還是處于生產(chǎn)力水平低下的一個(gè)階段，科學(xué)技術(shù)不發(fā)達(dá)，人們無法正確認(rèn)知自然現(xiàn)象，對鬼神深信不疑，因此墨子的思想中也有著明顯的敬天明鬼內(nèi)容。

（二）政治背景

隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，奴隸制生產(chǎn)關(guān)系的地位遭到動(dòng)搖，建立在此基礎(chǔ)之上的以周天子為核心的血緣分封制王朝進(jìn)一步衰落，伴隨著中央的衰落，諸侯國紛紛擴(kuò)充自己的實(shí)力，混戰(zhàn)割據(jù)，周王室名存實(shí)亡。另一方面，戰(zhàn)亂年代，奴隸在亂世中紛紛逃亡，失去了奴隸的奴隸主與普通人無異，又缺少基本的生存技能，奴隸主貴族的沒落成為歷史必然，這也為新興階層的出現(xiàn)提供了空間。這一時(shí)期，各個(gè)諸侯國為了壯大國力，招賢納士，秦國的商鞅變法、齊桓公的“天下人才皆為我用”等，都證明了士階層開始登上了政治舞臺，并占有一席之地。邢兆良先生的《墨子評傳》中提到，“士階層主要來源于三個(gè)方面：一是沒落周王室的一些文職官員。由于這些文職官員擁有豐富的知識。因此他們能得到一些諸侯國的重用。二是由商人、雇工、農(nóng)民等庶民轉(zhuǎn)化而來，其中墨子就是這類人。三是西周的一些沒落貴族的子弟。因?yàn)槭琴F族，他們大多接受過正規(guī)的教育，懂得各種禮儀和技能，了解各種典章制度。只是他們的政治地位下降了，經(jīng)濟(jì)上也出現(xiàn)貧困。為此，一些不甘落后的貴族子弟利用當(dāng)時(shí)的混亂局面周游列國，以求改變命運(yùn)?！盵1]社會(huì)秩序崩潰為士階層實(shí)現(xiàn)自己的政治抱負(fù)提供了難得的機(jī)會(huì)。這一階層處于貴族和貧民之間的位置，能夠上傳民意、下達(dá)命令，是賢士的最佳選擇。另外士階層雖然地位低下，但能夠不受宗法制度的限制，在政治上擁有更高的自由度，因此一些人選擇做賢士，一些則選擇出游講學(xué)傳播觀點(diǎn)和主張，帶來了私學(xué)的興起。[2]

（三）思想背景

墨子的政治思想主要受到圣王文化和儒家思想兩方面的影響?！俄n非子·顯學(xué)》中提到，“孔子、墨子俱道堯舜，而取舍不同，皆自謂真堯舜，堯舜不復(fù)生，將誰使定儒墨之誠乎？”這表明，孔子和墨子在創(chuàng)立自己學(xué)說的過程中都吸收了堯舜文化，但取舍不同，并且都自認(rèn)為自己才是真正圣王文化的傳承者。《淮南子·要略訓(xùn)》中提到，“墨子學(xué)儒者之業(yè)，受孔子之術(shù)，以為其禮煩擾而不說，厚葬靡財(cái)而貧民，服傷生而害事，故背周道而用夏政。”墨子曾師從孔子，學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，但并不贊同孔子的思想。墨子的思想脫離不了他所在的社會(huì)階層，墨子出身平民，屬于新興的士階層，代表著平民和小生產(chǎn)者的利益，因此他的思想觀念必定與站在統(tǒng)治階級維護(hù)奴隸制的孔子的思想觀念大相徑庭。儒家的愛人是從維護(hù)血緣等級制度出發(fā)，而墨子的兼愛是從平民角度出發(fā)，打破了等級制度的束縛；儒家的重義輕利是站在統(tǒng)治階層這個(gè)根本不缺少“利”的階層的角度提出，墨子的“兼相愛交相利”則站在百姓的角度，因?yàn)閷τ谄矫癜傩諄碚f，“利”是生存下去的必要條件，與義同等重要。儒家重視禮樂制度也是站在統(tǒng)治階級角度，而這在墨子看來是勞民傷財(cái)；儒家選賢看重德才兼?zhèn)?，而墨子站在百姓角度，只要有能力讓百姓安居樂業(yè)就可以任用。

二、政治倫理思想的主要內(nèi)容

（一）兼愛

墨子基于當(dāng)時(shí)動(dòng)蕩的社會(huì)現(xiàn)實(shí)提出兼愛思想，表達(dá)了平民渴望社會(huì)安定的愿望。兼愛是無差等的愛，與孔子“親親有術(shù)，尊賢有等”的差等之愛不同，墨子的愛是平等之愛，要求愛人如愛己，“視人之國，若視其國；視人之家，若視其家；視人之身，若視其身?！奔嫦鄲鄣耐瑫r(shí)要交相利，人們要尊重彼此的利益。墨子認(rèn)為諸侯混戰(zhàn)的一個(gè)原因就是沒有做到兼相愛、交相利。另外，墨子的兼愛是人類整體之愛，空間上包容天下，“天下兼相愛則治，交相惡則亂”；時(shí)間上不受過去、現(xiàn)在、未來的限制，“愛眾世與愛寡世相若，兼愛之有相若。愛尚世與愛后世，一若今之世人也。”[3]并且，兼愛是善行，不兼愛會(huì)造成嚴(yán)重的惡果，“強(qiáng)必執(zhí)弱，富必侮貧，貴必傲賤，詐必欺愚”，導(dǎo)致社會(huì)混亂，“今若國之與國之相攻，家之與家之相簒，人之與人之相賊，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和調(diào)，此則天下之害也?！?/p>

（二）興利

墨子倡導(dǎo)統(tǒng)治者樹立“利天下為之”的觀念，他認(rèn)為只有全社會(huì)的人都互愛互利，社會(huì)才能安定發(fā)展。墨子認(rèn)為有利、有用才是善的、道德的。一切行為的價(jià)值判斷，就看它能否帶來利益，反對脫離利益的、空洞的道德。與功利主義不同，墨子的利是公利，是全社會(huì)的利益?！叭嗜酥詾槭抡?，必興天下之利，除天下之害?！睘樘煜屡d利除害，就是仁。墨子希望構(gòu)建一種平等互愛的理想社會(huì)。“有力者疾以助人，有財(cái)者勉以分人，有道者勸以教人?！比巳似降?，不分親疏貴賤互愛互助，互利互惠。與孔子重義輕利不同，墨子從小生產(chǎn)者和平民角度提出義與利是相互統(tǒng)一的整體，二者不可分割。他反對重義輕利，肯定人對合理利益的合理追求，強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益要服從整體利益。

（三）非攻

墨子看到戰(zhàn)亂年代百姓流離失所的慘狀，站在平民角度提出非攻，認(rèn)為攻伐是不義之舉，既損害國家的利益，也損害人民利益，并且對交戰(zhàn)雙方都會(huì)造成不利，不義戰(zhàn)爭會(huì)受到天的懲罰。但是墨子并不反對反抗不義的國家、不義的統(tǒng)治者而發(fā)起的戰(zhàn)爭。他認(rèn)為周武王伐紂、夏禹誅三苗、商湯誅夏桀都是符合天意的義的戰(zhàn)爭，被討伐的統(tǒng)治者都違反了天意，對他們的討伐是上天的懲罰。墨子倡導(dǎo)積極防御，主張生產(chǎn)兵器，目的是在于防止受侵略。他認(rèn)為戰(zhàn)爭發(fā)生的原因在于統(tǒng)治者沒有用兼愛的思想去對待別的國家，非攻是兼愛思想的延伸，是在倡導(dǎo)一種以愛人為原則的施政綱領(lǐng)。

三、政治倫理思想的實(shí)踐理念

（一）尚賢——為政之本

墨子認(rèn)為君主要做到尚賢，首先要親近賢士，賢士才會(huì)盡心竭力地幫助君主謀劃國事、矯正過失。“入國而不存其士，則亡國矣。見賢而不急，則緩其君矣。非賢無急，非士無與慮國。緩賢忘士，而能以其國存者，未曾有也?！本饔H士對于國家存亡來說是十分重要的。尚賢作為墨子人才選拔方面的指導(dǎo)思想，構(gòu)建了一種賢能政制，有利于統(tǒng)治者的統(tǒng)治，“得意，賢士不可不舉；不得意，賢士不可不舉。”不管君主是否得意，賢士始終能夠幫助君主實(shí)現(xiàn)好的統(tǒng)治。德和才是選拔賢能的標(biāo)準(zhǔn)，打破了以親戚、富貴、美貌用人的制度，并且還提供了被選用的機(jī)會(huì)平等，“故古者圣王甚尊尚賢而任能使，不黨父兄、不偏富貴、不嬖顏色。”墨子認(rèn)為，君主要效仿古代圣王，選賢任能，才能實(shí)現(xiàn)好的統(tǒng)治?！坝心軇t舉之，無能則下之”。墨子總結(jié)了賢才的三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：“厚乎德行，辯乎言談，博乎道術(shù)”。賢才要具有敦厚的德行、善辯的口才以及廣博的道術(shù)，掌握治國的方法。“此固國家之珍而社稷之佐也，亦必富之，貴之，敬之，譽(yù)之，然后國之良士，亦將可得而重也?！敝赜觅t才要厚待他們，尊重他們，表彰他們，滿足他們的利益，提高他們的政治地位，這樣才能更多地得到賢士，更好地重用賢士。墨子號召選拔、重用賢才，反映了平民階層要求改變現(xiàn)狀，參與國家治理和提高社會(huì)地位的心聲。

（二）尚同——治國手段

尚同表達(dá)了墨子崇尚國家統(tǒng)一的思想。春秋戰(zhàn)國時(shí)期中央喪失對地方諸侯的控制權(quán)，諸侯國各自為政。墨子認(rèn)為，是人各有義的思想分歧導(dǎo)致了社會(huì)混亂不堪。“古者民始生，未有行政之時(shí)，是以一人之義，二人則二義，十人則十義，其人茲眾，其所謂義者亦茲眾。”人剛開始存在的時(shí)候，還沒有國家這個(gè)行政組織，每個(gè)人都有自己的意見，人越多，意見越多，分歧也就越多，從而造成了混亂。因此，國家要統(tǒng)一天下的思想來實(shí)現(xiàn)社會(huì)的安定。墨子提出，“是故選天下之賢可者，立以為天子。又選擇天下之賢可者，置立以為三公。”選擇賢能之人立為天子，再選賢能之人立為三公，劃分諸侯，諸侯再選擇賢士立為行政長官，這樣就形成了一套由上至下的行政體制，權(quán)力集中于天子，天子自下而上地收集天下人的意見，再自上而下地統(tǒng)一天下人的意見，這是一種以民本為基礎(chǔ)的權(quán)力集中體制。尚同要以天為最終標(biāo)準(zhǔn)，上天具有明辨是非的能力，另外尚同還要求要愛民，“疾愛而使之，致信而持之，富貴以道其前，明罰以率其后?！边@樣才能得到人民的擁護(hù)。

（三）節(jié)用、節(jié)葬、非樂——預(yù)防官吏腐敗的途徑

“儉節(jié)則昌，淫佚則亡。”墨子認(rèn)為奢侈浪費(fèi)會(huì)帶來極大的危害，為了引導(dǎo)人們樹立正確的消費(fèi)觀，墨子提出了節(jié)用、節(jié)葬、非樂思想。關(guān)于節(jié)用，墨子認(rèn)為，衣食住行滿足需要即可，要求人們節(jié)約資源，避免浪費(fèi)。統(tǒng)治者更要為百姓樹立榜樣，節(jié)制自己的欲望。節(jié)葬思想是節(jié)用思想的延伸。墨子認(rèn)為，貴族的厚葬儀式造成極大的浪費(fèi)，加重了百姓的負(fù)擔(dān)，死后的鋪張對于死者也沒有實(shí)際的意義，“棺三寸足以朽體，衣三領(lǐng)足以覆惡?！惫?jié)用思想針對生者，節(jié)葬思想針對死者，節(jié)約下來的資源用于生產(chǎn)，才能更好地實(shí)現(xiàn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。非樂也是節(jié)用的延伸。貴族享受音樂的權(quán)利與空閑是建立在底層人民群眾艱苦勞動(dòng)的基礎(chǔ)上，給勞動(dòng)人民帶來了很大的負(fù)擔(dān)，影響正常的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)；對于統(tǒng)治者來說，舉辦歌會(huì)浪費(fèi)時(shí)間，分散處理政務(wù)的精力，不利于統(tǒng)治；對于王公貴族來說，過度沉迷笙歌會(huì)腐蝕精神，容易造成腐敗。非樂不是排斥所有的娛樂，勞動(dòng)者也需要休養(yǎng)生息，放松自己，但是由于當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力落后，社會(huì)動(dòng)蕩，人民沒有條件去享受音樂。墨子目的是在引導(dǎo)人們養(yǎng)成節(jié)約的習(xí)慣，生存第一，享樂第二。

（四）法儀——防止社會(huì)混亂的保證

墨子認(rèn)為“兼愛”的實(shí)現(xiàn)需要借助法，法是治理天下的必要條件?！疤煜聫氖抡撸豢梢詿o法儀?！笔郎纤惺虑槎家駨慕y(tǒng)一的準(zhǔn)則，這個(gè)準(zhǔn)則就是“天志”，天志是法儀的載體。墨子將天人格化，認(rèn)為人都是屬于天的，那么天對人就是全愛全利的，因此天希望人們相愛相利。作為天的子民，人的行為做事必須符合天志。墨子希望借助天志來約束人們的行為，從而實(shí)現(xiàn)“兼相愛、交相利”的社會(huì)和諧局面。

四、政治倫理思想評價(jià)

墨子的政治倫理思想作為中華傳統(tǒng)文化，具有合理性和局限性，對其吸收要取其精華、去其糟粕。墨子政治倫理思想的合理性在于他對人類平等的關(guān)懷、對人才的重視、對國家統(tǒng)一的維護(hù)和對資源的節(jié)約，體現(xiàn)了其思想平等主義、現(xiàn)實(shí)主義和實(shí)用主義的特點(diǎn)。首先，兼愛思想要求無差別的愛，是一種人類整體的愛，提倡兼愛有利于社會(huì)穩(wěn)定。其次，尚賢思想重視人才，既有利于國家發(fā)展，也激發(fā)了人民提高自身素質(zhì)的積極性。再次，尚同思想要求天下要有統(tǒng)一的意志，國家要有統(tǒng)一的中央政府，這一點(diǎn)在歷史的長河中已經(jīng)得到了充分的證明。秦始皇統(tǒng)一六國，漢武帝統(tǒng)一中國，唐太祖結(jié)束隋朝后期亂世局面以及當(dāng)代建立新中國等，每一個(gè)社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展的時(shí)期都離不開一個(gè)統(tǒng)一的國家，人民要與國家一心，國家要充分考慮人民的意志。最后，節(jié)用思想倡導(dǎo)人們節(jié)約資源、減少浪費(fèi)。勤儉節(jié)約自古以來就是中華民族的光榮傳統(tǒng)，在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展、生態(tài)環(huán)境遭到破壞的狀況下尤為重要。

墨子政治倫理思想在具有進(jìn)步性的同時(shí)，也無法脫離他所處的時(shí)代和階級，因此是具有局限性的。兼愛思想在當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件下是無法實(shí)現(xiàn)的，過于理想化，有脫離現(xiàn)實(shí)的危險(xiǎn)；尚賢、節(jié)用等思想都是站在小生產(chǎn)者和平民角度提出，威脅到統(tǒng)治階層的利益，因此在當(dāng)時(shí)并不能被統(tǒng)治階層所采用，無法對社會(huì)產(chǎn)生實(shí)際的影響；除此之外，墨子思想具有宗教色彩，在當(dāng)時(shí)科學(xué)技術(shù)水平低下，無法正確認(rèn)知自然現(xiàn)象的背景下，他借助天志、鬼神這種神話力量來強(qiáng)化自己的思想，而自然現(xiàn)象與人的行為之間不存在必然的聯(lián)系，因此墨子想借助天志鬼神的獎(jiǎng)善懲惡來實(shí)現(xiàn)兼愛是不可能的。

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作者簡介：

王默涵，女，漢族，河北石家莊人，河北大學(xué)碩士研究生，研究方向：倫理學(xué)。