摘 要:從馬斯洛需要層次理論這一新的視角再看墨子的思想,即民之三患與生理的需求、非攻和安全的需求、兼愛和歸屬及愛的需求、尚賢和尊重的需求等都體現(xiàn)了墨子思想的超前性、合理性和科學(xué)性。
關(guān)鍵詞:需要層次理論;三患;非攻;兼愛;尚賢
孫中山先生曾呼吁國人要吸取墨家的精華和實踐科學(xué)的精神;有學(xué)者發(fā)現(xiàn)墨子的人性論與馬克思的人性論相契合;而我國的社會主義核心價值觀更是和墨家思想高度契合。筆者在通過閱讀大量墨家思想的原著及相關(guān)文章后,發(fā)現(xiàn)墨子的部分思想和心理學(xué)家馬斯洛的需要層次理論不約而同地成為人實現(xiàn)價值的理論基礎(chǔ)。從馬斯洛需要層次理論的視角出發(fā)研究墨子的思想能夠?qū)δ佑行碌恼J識。
一、 民之三患和生理需求
馬斯洛說:“當(dāng)面包沒有時,人們活著只為得到面包,這是千真萬確的事實?!边@里的“面包”是人生理需求的比喻。的確,生理需求是人類生存的基礎(chǔ),這個基礎(chǔ)就是人類的吃、喝、穿、住。吃得飽然后使身體機能正常運轉(zhuǎn)、穿的暖而不畏天氣的寒冷、有地方住宿得到一定的休息保證有精力做事情。有了這些生存基礎(chǔ)才能確保自己能夠活著,繼而其他可能發(fā)生的事情才能成為現(xiàn)實。對任何思想的追求和任何物質(zhì)的實現(xiàn)都要以生存為第一位。
平民達不到最基本的生活保障是應(yīng)該抵制音樂享受的,墨子的非樂思想是科學(xué)的,因為從馬斯洛需要層次的角度來講,人最基本的需求就是生理需求,即對吃穿住的需求,墨子在《非樂》中提出了民有三患,這符合馬斯洛需要層次理論中的第一級生理需求。生理需求得到滿足后才能去做其他的事情,比如對音樂的享受等等。墨子能夠與儒家相反而站出來抵制樂,正是為平民最基本的生活著想,為廣大平民站出來發(fā)聲。
二、 非攻和安全的需求
在馬斯洛需要層次理論中,處于第二級的是對安全的需求。安全包括了人身安全、生活的穩(wěn)定、免于自身或他人帶來的痛苦。人渴望安全感,如果人的安全需求不能實現(xiàn),即使有了生理需求得到滿足也無法實現(xiàn)真正的保障。安全感,小到人自身能夠給予自己安全感,自己懂得保護自己免于外人的傷害,通過勞動使自己生活穩(wěn)定;大到國家,國法健全以保障每位公民的利益,與別國和平共處等能夠給予每位公民安全感。
墨子處在春秋戰(zhàn)國時期,是中國歷史上戰(zhàn)爭最為頻繁的時期,難得的是他身處亂世卻冷靜地提出“非攻”的思想。墨子身體力行,哪個國家遭難,哪里的百姓在戰(zhàn)亂中受苦,墨子便會以天下為己任,用一己之力阻止戰(zhàn)爭。墨子心懷天下平民,當(dāng)楚國已經(jīng)做好了充分的準(zhǔn)備要攻打宋國時,用行動和智慧阻止了戰(zhàn)爭。楚宋兩國的和平之交,墨子功不可沒。
當(dāng)一國向他國挑起戰(zhàn)爭,兩國平民的生活就遭受苦難。戰(zhàn)爭發(fā)生時,平民沒有一個安全的環(huán)境生存,他們便不能為國家的發(fā)展而奉獻,也不能為自己的發(fā)展進步而努力。國家給予平民一個安全的環(huán)境是必不可少的。自世界有了人類開始,戰(zhàn)爭就不曾停止過,和平是人類渴望不變的心愿。
三、 兼愛和歸屬、愛的需求
在馬斯洛需要層次理論中,處于第三級的是歸屬和愛的需求。是指個人希望得到社會、集體、家庭、朋友或同事的愛。簡言之,個人需要愛。個人有了愛,就有了溫暖,有了信任,有了給予,世界也有了很多美好。愛能避免戰(zhàn)爭,消除傷害,在需要層次理論中屬于更高一級的需求。
“兼愛”是墨子著名的思想之一,這與馬斯洛的需要層次理論相契合。雖然馬斯洛是從個人本位出發(fā)談個人需要其他各方面的愛,墨子的“兼愛”更多的是個人對他人的愛,是相互的愛。但總體來講,愛都是人與人之間交往的核心,墨子提出“兼愛”為人與人之間的交往提供了一條準(zhǔn)則,對平民和統(tǒng)治者都是適用的。
墨子說:“為彼者,猶為己也。”用現(xiàn)在的話簡單說來就是“我為人人”和“愛別人就等于愛自己”?!凹鎼邸币彩悄泳仁赖牧妓帲J為世間一切禍亂都源于不相愛,如果人與人相愛,家與家相愛,國與國相愛,天下就會安寧無事。這是“兼愛”難以達到的原因。與其把兼愛說成一種空想,倒不如把兼愛視為人類共同的理想。未來是個問號,一切都有可能實現(xiàn)。
四、 尚賢和尊嚴的需求
需要層次理論中較高一級的需求是尊重的需求。個人渴望被尊重,被他人認可。人需要被尊重,希望他人接受自己的所做,個人被認可為有能力、能夠勝任事物。這是一種通過別人才能得到的滿足,一旦尊重需求被滿足,個人會充滿自信,對自己的價值有了充分肯定,從而個人能夠做得更好,得到一些成就或者可以晉升的空間。如果尊重的需求得不到滿足,個人會覺得失望并對自己缺乏信心,從而喪失了做事的動力,就很難做成功一件事。
古語云:家貧思良妻,國亂思良相。墨子將任用良相和國家政治聯(lián)系到一起,認為招納賢士是為政之本。從馬斯洛需要層次理論來講,墨子給了賢士被國家重用的機會,讓賢士能夠發(fā)揮個人的才能,得到國家和社會的尊重,為國家的長治久安獻計獻策。尚賢的思想讓平民中真正有才德的人發(fā)揮價值,讓他們能夠?qū)崿F(xiàn)人生價值。
尚賢是真的針對平民中那些被忽視的賢士而提出的,為統(tǒng)治者打造出一種有效的招賢納士的方略。墨子指出“舉義不避貧賤、舉義不避親疏、舉義不避遠近”,打破了封建社會落后的等級觀念,動搖了當(dāng)時統(tǒng)治者的地位,使墨子在中國數(shù)千年的封建社會中沒有一席之地,但墨子是正確的。日本教育家福澤諭吉也曾反對儒家的宗法倫理,提出“脫亞入歐”,從此日本得到了空前的發(fā)展。所以墨子的思想又一次超前了,賢士不再是那些有血統(tǒng)有身份地位有背景的人,他道出了平民中被埋沒的人才的呼聲,每一個有才德的人都應(yīng)該被尊重,被重用。
五、 結(jié)語
經(jīng)過2000余年的流逝,墨子的思想沒有被塵封在過去,社會的前進和發(fā)展甚至到未來會一直受益于他的思想,從不停止。墨子的思想符合馬斯洛需要層次理論,馬斯洛認為人得到自我實現(xiàn)要滿足生理、安全、歸屬和愛、尊重這些方面的需求,平民理想的實現(xiàn)其實也是平民自我價值得到實現(xiàn)。平民的個人需求想要得到不斷地滿足,就要做到解決三患、兼愛、非攻、尚賢。繼承中華民族的傳統(tǒng)文化是華夏兒女義不容辭的責(zé)任,我們也能從中受益,古為今用,生活在當(dāng)代社會的人在如此沉重的壓力中如何實現(xiàn)自我的人生價值,相信墨子能夠給人們指引一條正確的路。
作者簡介:陳紫薇,黑龍江省哈爾濱市,哈爾濱師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院。