摘要：“非攻”思想是墨家濟(jì)世救民偉大情懷的體現(xiàn)，是墨子代表著其所處的平民階級(jí)，所提出的社會(huì)理想，是“兼愛”思想在處理國與國之間關(guān)系上的延續(xù)。墨家反對(duì)一切侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，提倡“強(qiáng)不執(zhí)弱，富不侮貧”國與國之間應(yīng)和平共處，不能恃強(qiáng)凌弱；而對(duì)于抵抗暴力、保衛(wèi)和平的必戰(zhàn)之戰(zhàn)，卻是非“誅”不可，著名的“止楚攻宋”與“止齊伐魯”表明了墨家對(duì)待戰(zhàn)爭(zhēng)的態(tài)度。“非攻”所體現(xiàn)的是一種出于對(duì)生命的深切愛護(hù)和關(guān)懷，是熱愛正義與和平的樸素人道主義精神。

關(guān)鍵詞：墨子；非攻；兼愛；戰(zhàn)爭(zhēng)

中圖分類號(hào)：F230文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1671-864X（2016）10-0 186 -02

墨子其人其學(xué)

墨子，姓墨名翟。生卒年不詳，出身小手工業(yè)者，代表“農(nóng)與工肆之人”，言“農(nóng)與工肆之事”。其學(xué)說出于儒而反儒，推崇夏禹，崇尚夏政。是我國古代偉大的思想家、政治家、教育家、科學(xué)家和社會(huì)活動(dòng)家，和孔子、老子并稱為中華民族三杰。

在我國先秦時(shí)期諸子百家的爭(zhēng)鳴中，墨子所創(chuàng)立的墨家學(xué)派是重要的一家?！俄n非子·顯學(xué)》中說：“世之顯學(xué)，儒墨也。儒之所至，孔丘也。墨之所至，墨翟也?！蹦雍涂鬃佣际鞘ト?，孔子是封建統(tǒng)治加封的圣人，而墨子則是平民圣人。墨子是個(gè)勞動(dòng)者，他所創(chuàng)立的墨學(xué)，代表了中國傳統(tǒng)文化中的庶民文化，與儒學(xué)所代表的上層文化，并稱顯學(xué)。

一、“非攻”提出的社會(huì)思想背景

“興天下之利，除天下之害”。墨子生活在春秋戰(zhàn)國之際，正處于歷史上所謂“禮崩樂壞”之時(shí)?！岸Y崩樂壞”不僅僅是一種社會(huì)制度的破壞和崩潰，更主要的是當(dāng)時(shí)的人們的價(jià)值觀念的崩潰和人們精神家園的游離。價(jià)值觀念的崩潰，導(dǎo)致了干戈不斷，戰(zhàn)火延綿，戰(zhàn)爭(zhēng)的頻繁發(fā)生，使人民處在水深火熱之中。當(dāng)時(shí)作為平民代表、“顯學(xué)”的智者，墨子提出了“兼愛、非攻、尚賢、尚同、明鬼、天志、非樂、非命、節(jié)用、節(jié)葬”十大主張。相較于同時(shí)期的儒學(xué)，墨家更著眼于社會(huì)現(xiàn)實(shí)層面，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)所造成的后果，從平民大眾的角度循果朔因，面對(duì)諸侯國與國之間的連年混戰(zhàn)，積極尋求解決之道，提出“非攻”的主張，反對(duì)不正義的戰(zhàn)爭(zhēng)。

二、“非攻”的戰(zhàn)爭(zhēng)觀

（一）“非攻”就是反對(duì)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)。

“非攻”反對(duì)的是侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，是墨子的十大主張之一?！按呵餆o義戰(zhàn)”，墨子所生活的時(shí)代，正是古代中國從奴隸制向封建制度過渡的時(shí)期，彼時(shí)的政治和軍事斗爭(zhēng)都十分激烈，戰(zhàn)爭(zhēng)不斷?！傍P鳥不出”，天下大亂，諸侯反叛，刀兵四起。家與家相篡，國與國相爭(zhēng)，大戰(zhàn)數(shù)百，小戰(zhàn)數(shù)千。戰(zhàn)爭(zhēng)耗費(fèi)了大量的人力，物力和財(cái)力，造成死者不計(jì)其數(shù)，活著的老百姓也難免流離失所?！斗枪ブ小愤@樣寫道：“殺人多必?cái)?shù)于萬，寡必?cái)?shù)于千，然后三里之城，七里之郭，且可得也?！睘榱说玫匠浅卣碱I(lǐng)土地，殺人無數(shù)，生靈涂炭。作為平民階層，因?yàn)闆]有安定的社會(huì)環(huán)境，朝不保夕，無心從事生產(chǎn)，無法安居樂業(yè)不說，連生命都沒有保障，因此就更不可能創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富，這是他們所看到的戰(zhàn)爭(zhēng)帶來的最直接后果，于是在《非攻下》中：“當(dāng)若繁為攻伐，此實(shí)天下之巨害也?！鳖l繁的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，就是天底下深重的災(zāi)難。

（二）“攻”與“誅”，戰(zhàn)爭(zhēng)的正義性。

墨子反對(duì)的是侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，而非一切戰(zhàn)爭(zhēng)。他對(duì)于好戰(zhàn)的國家“攻伐無罪之國”的行為是堅(jiān)決反對(duì)的。同時(shí)也對(duì)“攻伐之戰(zhàn)”和“征伐之戰(zhàn)”有一定的區(qū)分。他認(rèn)為有些戰(zhàn)爭(zhēng)是不可少的，如禹征有苗，湯伐桀，武王伐紂，這類正義之戰(zhàn)，是應(yīng)該支持的。在當(dāng)時(shí)的歷史背景下，他沒有條件認(rèn)識(shí)到也不可能提出更高深的理論，無法說清楚這樣的更替是歷史的發(fā)展的必然趨勢(shì)。他將其定義為“誅”。（“彼非所謂攻，謂誅也”（非攻下））“誅”是一種順應(yīng)天意的戰(zhàn)爭(zhēng)，為征伐不義之國而開戰(zhàn)，是合理的戰(zhàn)爭(zhēng)。

（三）積極防御，以守為攻。

“大國之攻小國也，則同救之”，在《非攻下》中，墨子談到了戰(zhàn)爭(zhēng)的侵略性，戰(zhàn)爭(zhēng)總是大國為了利益而強(qiáng)加在小國的頭上，對(duì)于大國侵略小國，他主張幫助小國家守城。利用外交的手段去阻止即將爆發(fā)的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，以達(dá)到保衛(wèi)弱小的國家不被攻伐的目的。在這方面，墨子創(chuàng)造了世界戰(zhàn)爭(zhēng)史上的奇跡，“止楚攻宋”、“阻齊伐魯”，包括多次勸說魯陽文君放棄攻伐鄰國的計(jì)劃。不費(fèi)一兵一卒，和平解決國與國之間的沖突，充分說明了墨子積極的防御戰(zhàn)略是可行的。

“入守則固，出誅則強(qiáng)”，墨家善守御，不是消極的守御，而是積極的守御，他反對(duì)非正義的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)“攻”，卻不反對(duì)正義的戰(zhàn)爭(zhēng)“誅”。對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)的到來，如果無法避免，那么作為小國，在迫不得已應(yīng)戰(zhàn)時(shí)，就應(yīng)該采取一些切實(shí)有效的防守，在必要時(shí)主要向敵人發(fā)起進(jìn)攻，積極主動(dòng)的殺敵，守住城池，才能有效的保護(hù)自己不被消滅，明確主張“攻不義之國，鼓而使眾進(jìn)戰(zhàn)（《魯問》）”“急傷敵為上”不失一切有利時(shí)機(jī)，主動(dòng)出擊，力爭(zhēng)給敵人以重創(chuàng)，守中有攻，以攻為守。

（四）“非攻”順應(yīng)時(shí)代。

先秦諸子中，除法家外，其他各家大都反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)。儒家孔子曰：“俎豆之事，則嘗聞之矣。軍旅之事，未之學(xué)也。”（《論語·衛(wèi)靈公》）老子亦云：“夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。（《老子》第三十一章）”。孟子亦在《孟子·離婁上》反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)。墨家所不同的地方在于，由于墨家代表的是平民百姓，他們最直接的感受到了戰(zhàn)爭(zhēng)所帶來危害。于是他們從戰(zhàn)爭(zhēng)的后果入手，分析其危害。指出戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)于雙方來說，都是一件百害而無一利，兩敗俱傷的事情。

三、墨家“非攻”思想的意義

（一）“非攻”之于墨學(xué)。

墨家的許多觀點(diǎn)都是圍繞著其“兼愛”的核心主張而展開的。墨子“非攻”主張的理論基礎(chǔ)就是“兼愛”學(xué)說?！胺枪ァ笔恰凹鎼邸钡膶?shí)現(xiàn)途徑，是手段。墨家的核心思想在當(dāng)時(shí)曾受到過許多的非難，尤其是受到來自不同學(xué)派的攻擊。然而唯獨(dú)“非攻”是受到當(dāng)時(shí)的主流儒家所認(rèn)可和借鑒的。如孟子提出的“春秋無義戰(zhàn)”（《孟子·盡心下》），旗幟鮮明的反對(duì)當(dāng)時(shí)的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)，與墨家的“非攻”論如出一轍；“止楚攻宋”的故事中，墨子作為使者，其在面對(duì)楚王時(shí)的機(jī)智和勇敢，不斷為后人所稱道；更讓人敬佩的是，在面對(duì)侵略者時(shí)，一味的用言辭的抗辯是不夠的，還必須要同時(shí)具備強(qiáng)有力的保衛(wèi)和平的力量。墨家之所以能夠一次次成功的阻止大國入侵小國，一個(gè)更重要的原因就是墨家本身也具有相當(dāng)?shù)能娛铝α?。他們不僅有訓(xùn)紀(jì)有素的戰(zhàn)士，還具備當(dāng)時(shí)尖端的武器儲(chǔ)備。

（二）“非攻”之人文關(guān)懷。

墨子在“非攻”三篇中，不但提出了反對(duì)一切侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，并且試圖去探尋和消除一切侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的根源。墨子反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)出于勞動(dòng)者、小生產(chǎn)的利益著想。因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)對(duì)于任何國家，無論是大國還是小國，無論最終是勝利還是失敗，出錢出力的，耽誤生產(chǎn)的終歸是老百姓。墨子希望實(shí)現(xiàn)和平，給勞動(dòng)者一個(gè)最起碼的生活條件。希望“饑者得食，寒者得衣，勞者得息”，這是最純樸的最現(xiàn)實(shí)的愿望，也表達(dá)了對(duì)戰(zhàn)亂時(shí)人民的深切同情。這是最樸素的人道主義精神，在處理國與國關(guān)系時(shí)，向往和平，反對(duì)侵略，維護(hù)正義原則也一直延續(xù)到了現(xiàn)代。

（三）“非攻”之于后世。

墨子提出的非攻理論及其一系列抗御強(qiáng)國的戰(zhàn)略、戰(zhàn)術(shù)，使其成為了世界古代歷史上第一個(gè)代表弱國利益反對(duì)強(qiáng)國侵略的思想家。甚至有些學(xué)者認(rèn)為“非攻”較“兼愛”更能代表墨家的主張。其主要原因是非攻反應(yīng)了當(dāng)時(shí)百姓及弱小國家民眾的社會(huì)理想，其反對(duì)大國恃強(qiáng)凌弱，魚肉吞并小國的政治主張，是符合人民群眾最根本利益的呼聲，所以墨學(xué)一時(shí)成為“顯學(xué)”，與儒家一道被百姓擁護(hù)，風(fēng)靡一時(shí)。愛和平，重防御的思想，在中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化形成的過程中，被得以繼續(xù)保持和發(fā)揚(yáng)，使向往和維護(hù)和平的思想根植于民族文化的土壤中。如孫中山先生所言：“蓋吾中華民族和平守法，根于天性，非出于自衛(wèi)之不得已，決不肯輕啟戰(zhàn)爭(zhēng)。”“非攻”和“守御”體現(xiàn)的是一種對(duì)他人生命尊重的人道主義精神以及使自己生存的民族尊嚴(yán)和自衛(wèi)精神。

（四）“非攻”對(duì)當(dāng)代社會(huì)的啟示。

當(dāng)今世界的格局，和平與發(fā)展是兩大主題。我國作為第三世界的人口大國，在世界的舞臺(tái)上擔(dān)當(dāng)著和平力量的角色。“我們奉行獨(dú)立自主的外交路線和對(duì)外開放的政策，高舉反對(duì)霸權(quán)主義、維護(hù)世界和平的，堅(jiān)定的站在和平力量的一邊?！狈磳?duì)霸權(quán)主義，維護(hù)世界和平，這是熱愛和平、反對(duì)攻伐的的優(yōu)良傳統(tǒng)，也正是中華民族對(duì)世界的貢獻(xiàn)。我國是一個(gè)多民族的國家，人民內(nèi)部的和平友好相處，對(duì)于國家的穩(wěn)定發(fā)展也很關(guān)鍵。近代以來的歷史事實(shí)一再說明，落后就要挨打，戰(zhàn)爭(zhēng)帶給人們的苦難是深遠(yuǎn)的，我們向往倡導(dǎo)和平的同時(shí)也在加強(qiáng)國防建設(shè)，面對(duì)惡意的挑釁，也會(huì)不畏強(qiáng)暴，隨時(shí)準(zhǔn)備為保護(hù)人民生命財(cái)產(chǎn)，民族尊嚴(yán)，為正義而戰(zhàn)。也是墨家“非攻不非戰(zhàn)”的濟(jì)世救民情懷當(dāng)代意義之體現(xiàn)。

結(jié)語

戰(zhàn)爭(zhēng)就是殺人的機(jī)器，戰(zhàn)爭(zhēng)意味著血流成河，尸骨遍野，墨家對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的本質(zhì)揭露如警鐘長鳴。戰(zhàn)爭(zhēng)不僅影響了國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，戰(zhàn)后數(shù)以百萬計(jì)的民眾流離失所，無家可歸，土地荒蕪，建筑被毀。廣大的人民群眾都是希望安居樂業(yè)，愛好和平的。墨子的非攻思想，從關(guān)懷人的生命出發(fā)，包含著墨家濟(jì)世救人的情懷，折射出人性的光芒，在歷史上一直受到充分的肯定。反對(duì)侵略保衛(wèi)和平是古代墨家的戰(zhàn)爭(zhēng)觀，也是現(xiàn)代人道主義與和平主義的旗幟。

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作者簡介：謝地，女，深圳大學(xué)文學(xué)院哲學(xué)系碩士研究生，研究方向：中國倫理思想研究。