內(nèi)容摘要：先秦漢魏六朝文論中，大都認(rèn)為文道與政道通，把文學(xué)當(dāng)作政教工具，上層以文學(xué)進(jìn)行教化，下層以文學(xué)干政、“美刺”，視文學(xué)為政治的附庸。

關(guān)鍵詞：先秦漢魏六朝文論 文學(xué) 政治

文學(xué)與政治的關(guān)系問(wèn)題歷來(lái)是一個(gè)敏感問(wèn)題，如何看待這個(gè)問(wèn)題，不僅只是一個(gè)理論問(wèn)題，而且還會(huì)對(duì)現(xiàn)實(shí)的文學(xué)創(chuàng)作有著重要的指導(dǎo)作用?；谶@樣的認(rèn)識(shí)，本文就來(lái)梳理一下先秦漢魏六朝文論中有關(guān)文學(xué)與政治關(guān)系的內(nèi)容，看古人是如何看待這一問(wèn)題的。

一.文道與政道通

古人認(rèn)為文道與政道通?！盾髯印?lè)論》載：“亂世之征：其服組，其容婦，其俗淫，其志利，其行雜，其聲樂(lè)險(xiǎn)，其文章匿而采，其養(yǎng)生無(wú)度，其送死瘠墨，賤禮義而貴勇力，貧則為盜，富則為賊。治世反是也。”認(rèn)為“文章匿而采”是“亂世之征”，認(rèn)為文章是受到現(xiàn)實(shí)政治的影響，所以通過(guò)文章便可反觀現(xiàn)實(shí)政治的治亂?！抖Y記·樂(lè)記》：“凡音者，生人心者也。情動(dòng)于中，故形于聲。聲成文，謂之音。是故治世之音安以樂(lè)，其政和;亂世之音怨以怒，其政乖;亡國(guó)之音哀以思，其民困。聲音之道，與政通矣?！闭J(rèn)為樂(lè)可通過(guò)心的中介與現(xiàn)實(shí)政治建立對(duì)應(yīng)關(guān)系，考察樂(lè)的不同風(fēng)格即可得知政治的治亂興衰，這便是儒家的審音知政說(shuō)。

二.文學(xué)影響政治

古人還認(rèn)為文學(xué)對(duì)政治可產(chǎn)生巨大影響并主張用文學(xué)來(lái)為政治服務(wù)。

古人重政教，往往把文學(xué)當(dāng)作政治教化的工具。傳說(shuō)中就有“獻(xiàn)詩(shī)”活動(dòng)：“故天子聽(tīng)政，使公卿至于列士獻(xiàn)詩(shī)，瞽獻(xiàn)典，史獻(xiàn)書(shū)，師箴，瞍賦，矇誦，百工諫，庶人傳語(yǔ)，近臣盡規(guī)，親戚補(bǔ)察，瞽、史教誨，耆、艾修之，而后王斟酌焉，是以事行而不悖?！保ā秶?guó)語(yǔ)·周語(yǔ)上》）。到了后代，這種制度又被描述為“采詩(shī)”：“孟春之月，群居者將散，行人振木鐸徇于路以采詩(shī)，獻(xiàn)之大師，比其音律，以聞?dòng)谔熳印?。（《漢書(shū)·食貨志》）“故古有采詩(shī)之官，王者所以觀風(fēng)俗、知得失、自考政也?！保ā稘h書(shū)·藝文志》）“獻(xiàn)詩(shī)”、“采詩(shī)”是直接為現(xiàn)行政治服務(wù)的。

《禮記·王制》：“樂(lè)正崇四術(shù)，立四教，順先王詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè)以造士，春秋教以禮、樂(lè)，冬夏教以詩(shī)、書(shū)。”讀書(shū)不僅可以給統(tǒng)治者施政以借鑒，還被他們用來(lái)教化子弟，為自己培養(yǎng)接班人。為什么能用文學(xué)來(lái)進(jìn)行教化呢？《荀子·樂(lè)論》給出了答案：“夫聲樂(lè)之入人也深，其化人也速，故先王謹(jǐn)為之文……樂(lè)者，圣人之所樂(lè)也，而可以善民心，其感人深，其移風(fēng)易俗。故先王導(dǎo)之以禮樂(lè)而民和睦。夫民有好惡之情而無(wú)喜怒之應(yīng)則亂。先王惡其亂也，故修其行，正其樂(lè)，而天下順焉?！苯y(tǒng)治者利用樂(lè)能感人心的特點(diǎn)“教平民好惡”，“善民心”，通過(guò)樂(lè)對(duì)心靈的陶冶來(lái)節(jié)制人的感情，規(guī)范人的思想行為。在這一點(diǎn)上，樂(lè)和禮、刑、政一樣，都是進(jìn)行教化、維護(hù)統(tǒng)治的工具。

裴子野《雕蟲(chóng)論》：“古者四始六藝，總而為詩(shī)，既形四方之氣，且彰君子之志，勸美懲惡，王化本焉?！薄皠衩缿蛺骸笔菫檎咚枰模彩钦痰膬?nèi)容之一，是王化之所本。在蕭統(tǒng)的眼里，連陶淵明的詩(shī)都可以有助于教化：“嘗謂有能觀淵明之文者，馳競(jìng)之情遣，鄙吝之意祛，貪夫可以廉，懦夫可以立，豈止仁義可蹈，抑乃爵祿可辭，不必傍游太華，遠(yuǎn)求柱史，此亦有助于風(fēng)教也?！保ㄊ捊y(tǒng)《陶淵明集序》）

除了教化之外，統(tǒng)治階級(jí)也需要用文學(xué)來(lái)歌功頌德，點(diǎn)綴升平。王充《論衡·須頌》：“古之帝王建鴻德者，須鴻筆之臣褒頌紀(jì)載，鴻德乃彰，萬(wàn)世乃聞?！蔽膶W(xué)的宣傳功能對(duì)政治的巨大促進(jìn)作用，政治對(duì)文學(xué)有極大的依賴性。帝王德業(yè)的彰顯，有待于文學(xué)之士的“潤(rùn)色鴻業(yè)”。

教化主要是從君、從在位者的角度來(lái)說(shuō)的。其實(shí)，這種認(rèn)識(shí)也影響臣下甚至普通民眾。臣下或普通民眾也想通過(guò)文學(xué)來(lái)“干政”，來(lái)影響政治。這主要就是“刺”，即以文學(xué)（主要是詩(shī)）對(duì)統(tǒng)治者、對(duì)上層進(jìn)行諷刺，進(jìn)行勸誡。中國(guó)第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)·節(jié)南山》：“家父作誦，以究王讻。式訛爾心，以畜萬(wàn)邦”，“家父作誦”是為了述說(shuō)王身邊的小人及王的罪過(guò)，以化其心，最終達(dá)到“畜萬(wàn)邦”的政治目的?！墩撜Z(yǔ)·陽(yáng)貨》：“子曰：‘小子何莫學(xué)夫詩(shī)？詩(shī)可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名?！彼^“怨”，按照《論語(yǔ)集解》所引孔安國(guó)注，認(rèn)為“怨”即“怨刺上政”，即批評(píng)不良政治，孔子主張學(xué)詩(shī)貴在應(yīng)用，“怨刺上政”即其應(yīng)用之一。用于干預(yù)政治，這也是“事君”的一種形式。

荀子就曾高呼：“天下不治，請(qǐng)陳詭詩(shī)”（《荀子·賦》），即主張寫(xiě)諷刺詩(shī)。《毛詩(shī)序》說(shuō)：“上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上，主文而譎諫，言之者無(wú)罪，聞之者足以戒，故曰風(fēng)?！痹谶@里，詩(shī)在上下之間起著微妙的協(xié)調(diào)作用，一方面，上層以詩(shī)風(fēng)化下民，另一方面，下民以詩(shī)刺諫上層，上下之間互動(dòng)得很自然和諧，這當(dāng)然是一種很理想化的狀態(tài)。

下層干政還有另一個(gè)方面：“美”?！懊馈奔聪聦訛榱擞辖y(tǒng)治階級(jí)，迎合上層而自覺(jué)用文學(xué)（主要是詩(shī)）來(lái)歌功頌德，對(duì)統(tǒng)治者進(jìn)行褒美。“……論功頌德，所以將順其美;刺過(guò)譏失，所以匡救其惡。各于其黨，則為法者彰顯，為戒者著明?！保ㄠ嵭对?shī)譜序》）。

當(dāng)然，在他們看來(lái)，“刺”的重要性遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過(guò)“美”。

古人也有認(rèn)為文學(xué)對(duì)政治可能產(chǎn)生消極影響，持這一觀點(diǎn)的主要是法、墨兩家。

《墨子·非樂(lè)上》：“是故子墨子之所以非樂(lè)者，……雖身知其安也，口知其甘也，目知其美也，耳知其樂(lè)也，然上考之不中圣王之事，下度之不中萬(wàn)民之利，是故子墨子曰：為樂(lè)非也……”墨子認(rèn)為儒家大力提倡音樂(lè)，這助長(zhǎng)了貴族奢侈享樂(lè)的生活。他斥責(zé)統(tǒng)治階級(jí)欣賞音樂(lè)就是“巧奪民衣食之財(cái)”，認(rèn)為音樂(lè)“不中圣王之事，不中萬(wàn)民之利”。

《商君書(shū)·勒令》“六虱——曰禮、樂(lè);曰《詩(shī)》、《書(shū)》;曰修善，曰孝弟;曰誠(chéng)信，曰貞廉;曰仁、義;曰非兵，曰羞戰(zhàn)。國(guó)有十二者，上無(wú)使農(nóng)戰(zhàn)，必貧至削?！鄙眺狈磸?fù)申說(shuō)《詩(shī)》《書(shū)》之害，禮樂(lè)、《詩(shī)》《書(shū)》被列為六風(fēng)之首，為富國(guó)強(qiáng)兵必須首先去除。先秦法家學(xué)派代表新興地主階級(jí)的利益，鼓吹加強(qiáng)王權(quán)，獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)，因而對(duì)儒家經(jīng)典文獻(xiàn)及學(xué)說(shuō)一一加以排斥。雖然這樣，但出于政治需要還是主張思想文化方面的專政?！渡叹龝?shū)·勒令》：“國(guó)以功授官予爵，則治省言寡，此謂以法去法，以言去言。國(guó)以六虱授官予爵，則治煩言生，此謂以治致治，以言致言?！彼麖?qiáng)調(diào)“以言去言”，即主張用以歌頌耕戰(zhàn)政策為內(nèi)容的文藝去代替儒家的詩(shī)書(shū)禮樂(lè)。

作為法家思想集大成的韓非強(qiáng)烈抨擊“儒以文亂法”，“工文學(xué)者非所用，用之則亂法”（《韓非子五蠹》）他主張“言行者，以功用為之得轂”（《韓非子·問(wèn)辯》）其“功用”當(dāng)然是有利于其思想的推行，有利于其制度的實(shí)施，同樣的，他還是主張文藝為現(xiàn)行政治服務(wù)。由此可見(jiàn)，無(wú)論是墨家還是法家，他們所反對(duì)的都只是儒家具體的文藝主張，而對(duì)于文藝本身并不反對(duì)。他們也主張用文藝來(lái)為自己的政治制度服務(wù)，也還是政教功用主義文藝觀。

執(zhí)虞《文章流別論》批評(píng)漢賦“夫假象過(guò)大則與類相遠(yuǎn)，逸辭過(guò)壯則與事相違，辯言過(guò)理則與義相失，麗靡過(guò)美則與情相悖：此四過(guò)者， 所以背大體而害政教?！闭J(rèn)為文辭過(guò)于夸張、虛美會(huì)有害于政教。

三.政治影響文學(xué)

《毛詩(shī)序》：“至于王道衰，禮儀廢，政教失，國(guó)異政，家殊俗，而變風(fēng)變雅作矣?！闭J(rèn)為“變風(fēng)”、“變雅”的出現(xiàn)乃是由于社會(huì)變化、政治變遷的原因。

執(zhí)虞《文章流別論》：“王澤流而詩(shī)作，成功臻而頌興，德勛立而銘著，嘉美終而誄集?！闭撌鲰?、銘、誄等文體出現(xiàn)的原因，認(rèn)為那都是隨帝王功業(yè)的興起而興起，隨其功業(yè)的結(jié)束而結(jié)束。

劉勰《文心雕龍·時(shí)序》較為系統(tǒng)地論述政治社會(huì)對(duì)文學(xué)的影響，得出結(jié)論：“文變?nèi)竞跏狼?，興廢系乎時(shí)序”。

古人還注意到政治人物的提倡對(duì)文學(xué)的直接影響。鄭玄《詩(shī)譜序》：“及成王周公致太平，制禮作樂(lè)，而有頌聲興焉，盛之至也?！卑喙獭秲啥假x序》：“昔成康沒(méi)而頌聲寢，王澤竭而詩(shī)不作。大漢初定，日不暇給，至于武、宣之世，乃崇禮官，考文章，內(nèi)設(shè)金馬、石渠之署，外興樂(lè)府協(xié)律之事，以興廢繼絕，潤(rùn)色鴻業(yè)。是以眾庶悅豫，福應(yīng)尤盛。白麟赤雁芝房寶鼎之歌，薦於郊廟?！苯y(tǒng)治階級(jí)重視、提倡文藝，其效果是立竿見(jiàn)影的。

綜上所述，先秦漢魏六朝文論中有關(guān)政治與文學(xué)關(guān)系論都是以政治為本位視文學(xué)為其附庸，把文學(xué)當(dāng)作政治的工具。

參考文獻(xiàn)

1.郭紹虞.《中國(guó)歷代文論選》[M].上海古籍出版社，2001.

2.朱東潤(rùn).《中國(guó)文學(xué)批評(píng)史大綱》[M].上海古籍出版社，2001.

注：本文所引用文論原文均摘自郭紹虞主編的《中國(guó)歷代文論選》（第一冊(cè)，上海古籍出版社2001年10月第1版）。

（作者介紹：陸祖吉，廣西現(xiàn)代職業(yè)技術(shù)學(xué)院講師，主要從事古代文學(xué)與文化研究、教學(xué)教育研究）