朱尉 馬歆喆

摘 ?要：古代的“一帶一路”不僅是亞歐國家互通有無的商貿(mào)大通道，也是促進(jìn)亞歐各國友好往來、溝通東西方文化的友誼之路?，F(xiàn)在的“一帶一路”，是旨在借用古代“絲綢之路”的歷史符號，高舉和平發(fā)展的旗幟，主動(dòng)地發(fā)展與沿線國家的經(jīng)濟(jì)合作與文化交流。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化亟待復(fù)興，而現(xiàn)在中國城市的快速發(fā)展，也正帶動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化再次以強(qiáng)者的姿態(tài)出現(xiàn)在世人的眼中。本文將從洛陽經(jīng)濟(jì)、旅游、文化產(chǎn)業(yè)等方面的現(xiàn)代化發(fā)展入手，結(jié)合“一帶一路”建設(shè)和文化發(fā)展現(xiàn)狀，探究洛陽城市發(fā)展給中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化復(fù)興所帶來的機(jī)遇與挑戰(zhàn)。

關(guān)鍵詞：一帶一路;城市;現(xiàn)代化

中圖分類號：G05 ? ? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A ? ? ? ? ? ? 文章編號：1672-8122（2015）10-0127-02

“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”和“海上絲綢之路”是習(xí)總書記在2013年提出的戰(zhàn)略構(gòu)想，簡稱“一帶一路”?！耙粠б宦贰苯ㄔO(shè)中文化“走出去”是很重要的一個(gè)環(huán)節(jié)，我們應(yīng)該堅(jiān)持文化先行，通過進(jìn)一步深化與沿線國家的文化交流與合作，促進(jìn)區(qū)域合作，實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展，讓命運(yùn)共同體意識在沿線國家落地生根[1]，從而更易向其輸出中國傳統(tǒng)文化。中華傳統(tǒng)文化數(shù)千年來對世界的影響很大，是“一帶一路”建設(shè)中最重要的方面，所以我們要繼承和弘揚(yáng)“絲綢之路”這一具有廣泛親和力和深刻感召力的文化符號，積極發(fā)揮文化交流與合作的作用，使沿線各國都可以吸收、融匯外來文化的合理內(nèi)容，促進(jìn)不同文明的共同發(fā)展，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的復(fù)興在城市發(fā)展中獲得新的生命力。

一、洛陽城市現(xiàn)代化快速發(fā)展為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化復(fù)興所帶來的機(jī)遇

（一）旅游資源合理開發(fā)為文化復(fù)興提供了更多可能

洛陽是一座擁有著五千年文明史的歷史文化名城，文化氛圍濃厚，旅游資源豐富。十三朝古都的身份使得它具有得天獨(dú)厚的開發(fā)資源與利用條件。近些年來，洛陽市對風(fēng)景名勝的開發(fā)始終沒有懈怠，僅5A級景區(qū)就有五家之多，著名的龍門石窟就是其中之一。龍門石窟開鑿于北魏年間，距今已有一千五百多年的歷史，在漫長的歲月中佛龕造像遭受到損壞十分嚴(yán)重，而洛陽建立龍門石窟風(fēng)景區(qū)，對文物進(jìn)行修復(fù)和保護(hù)，無疑是賦予了它新的生機(jī)。龍門石窟風(fēng)景區(qū)將石窟附近旅游資源進(jìn)行了全面整合，將風(fēng)景區(qū)范圍擴(kuò)大，整體格局細(xì)分，提高了龍門石窟的整體觀賞價(jià)值，也使得吸引海內(nèi)外游客的中國三大石窟之一龍門石窟成為了中國文化的一個(gè)重要標(biāo)簽。洛陽作為絲綢之路的起點(diǎn)，龍門石窟風(fēng)景區(qū)的建設(shè)，從現(xiàn)代化發(fā)展的角度出發(fā)，注重的不僅僅是文物保護(hù)，更是文化復(fù)興與傳承。它作為中國傳統(tǒng)文化的標(biāo)簽之一和中國特色風(fēng)景名勝的重要代表，以一個(gè)大氣、親和、厚重的新形象展現(xiàn)在世人面前，在拉動(dòng)旅游業(yè)發(fā)展和推動(dòng)洛陽當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)增長的同時(shí)，將我國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化再次推向了世界舞臺，無論是我國古代雕刻工藝的高超，還是佛教盛行的歷史環(huán)境，無論是我國對佛教文化的深刻詮釋，還是文字與經(jīng)書的再創(chuàng)造，都得以全方位展現(xiàn)，文化傳播力得到進(jìn)一步提高。因此我們可以看到城市旅游資源的合理開發(fā)能夠給傳統(tǒng)文化復(fù)興帶來更多機(jī)遇。

（二）文化產(chǎn)業(yè)的現(xiàn)代化管理方式為文化復(fù)興奠定了良好基礎(chǔ)

絲綢之路開拓了人類最具影響力的文明交往的通道。由古代中國絲織品打開的這條商貿(mào)通道，不僅是一條影響巨大、流傳廣遠(yuǎn)的商貿(mào)帶，也是人類歷史上最具典范性、文明交往內(nèi)涵十分豐富的文化帶[2]。因此這條文化帶中蘊(yùn)含著豐富的文化資源，而作為絲路起點(diǎn)也是文化帶起點(diǎn)的洛陽，在文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和現(xiàn)代化管理上都為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的復(fù)興奠定了良好基礎(chǔ)。洛陽作為一座歷史文化名城，出土文物不計(jì)其數(shù)，與國際社會(huì)的友好往來更是以文化作為中軸而進(jìn)行的。享譽(yù)世界的中國第一古剎白馬寺，內(nèi)有許多寺院、碑刻、佛像，它將佛教文化按地域區(qū)分規(guī)劃，使人們更清晰的了解佛教發(fā)展傳播史，了解佛教文化傳承以及地域差異所帶來的宗教差異;寺中建立與佛教和白馬寺發(fā)展背景相關(guān)的小型博物館，對文化進(jìn)行小范圍整合，供來自世界各地的佛教信徒和中華文化愛好者們研究;它定期舉行佛事和法會(huì)、誦經(jīng)等活動(dòng)，彰顯了白馬寺所蘊(yùn)含的豐厚佛教文化底蘊(yùn)和健全的管理機(jī)制。在漫長歲月中，隨著社會(huì)的變遷，白馬寺不斷地演變與發(fā)展，逐漸與中國的傳統(tǒng)文化相互融合，形成了一種獨(dú)特的現(xiàn)代化發(fā)展和管理模式[3]。身為十三朝古都的洛陽，在文化產(chǎn)業(yè)的現(xiàn)代化管理上，不僅僅體現(xiàn)在白馬寺的建設(shè)經(jīng)營管理和佛教文化的興盛，在出土文物的現(xiàn)代化管理方面也有杰出表現(xiàn)。由于洛陽博物館館藏量巨大，于是洛陽市于2007年底開始建設(shè)全新的展館并于2009年正式竣工，館藏的四十多萬件文物終于有了踏實(shí)的落腳地。燦爛的文化底蘊(yùn)促使這座博物館在設(shè)計(jì)之初便已完全規(guī)劃好館藏分類并同博物館的整體建筑架構(gòu)相結(jié)合，將大批量的展示文物按照年代、地域、風(fēng)格等方面劃分在了不同展廳，這樣就使得每一個(gè)展廳都擁有獨(dú)特的歷史背景和文化底蘊(yùn)，但各個(gè)展廳間又緊密相連，讓觀賞者在品味每一件獨(dú)立的文物時(shí)又能體會(huì)到中國歷史的厚重。而洛陽博物館作為歷史文化普及傳播機(jī)構(gòu)，它的作用不僅僅是展示文物，還有人才隊(duì)伍的建設(shè)和學(xué)術(shù)研究。通過對博物館的現(xiàn)代化管理，提高館內(nèi)學(xué)術(shù)氛圍，重視學(xué)術(shù)成果，重視與高校和其他相關(guān)文化產(chǎn)業(yè)單位的交流學(xué)習(xí)。

二、洛陽城市現(xiàn)代化快速發(fā)展為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化復(fù)興所帶來的挑戰(zhàn)

（一）新媒體發(fā)展為文化復(fù)興帶來的沖擊

新媒體傳播在城市現(xiàn)代化發(fā)展中占據(jù)重要地位，相比于傳統(tǒng)媒體，它具全民傳播、全域傳播和去中心化傳播等特點(diǎn)，能夠更加快速、準(zhǔn)確的將消息向受眾傳播，且受眾可以憑借自身意愿參與其中，成為傳播環(huán)節(jié)中的一員，使每一條新聞消息都更有價(jià)值，因此新媒體傳播逐漸在城市現(xiàn)代化傳播體系中占據(jù)主要位置。從傳統(tǒng)媒體向網(wǎng)絡(luò)媒體的過渡轉(zhuǎn)型，到新興網(wǎng)絡(luò)媒體的高質(zhì)量建設(shè)，都是洛陽媒體現(xiàn)代化發(fā)展的縮影，而新興媒體對于傳統(tǒng)文化的接受度和傳播方式都是值得探究的問題。《洛陽日報(bào)》是洛陽市當(dāng)?shù)匾患揖哂袡?quán)威性的報(bào)刊，從1948年開始便伴隨著新城市的誕生而呱呱墜地，幾十年來歷經(jīng)風(fēng)風(fēng)雨雨，其中，它在新媒體發(fā)展過程中的轉(zhuǎn)型期表現(xiàn)尤為突出。它沒有固步自封，而是結(jié)合受眾需要成為河南省第一家數(shù)字報(bào)刊，增加網(wǎng)絡(luò)欄目，提供更多資訊，實(shí)現(xiàn)了從傳統(tǒng)紙媒向數(shù)字化媒體發(fā)展的華麗轉(zhuǎn)身。中華傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)人與自然的聯(lián)系和人與人之間的關(guān)系，本身就具有一定的“規(guī)律性”和“固定性”，與多變的現(xiàn)代文化形成巨大反差，于是新興媒體在向受眾傳播的過程中常常不會(huì)選擇已經(jīng)“老舊”的傳統(tǒng)文化樣式，而是跟隨時(shí)代步伐，將更多的目光投向“快餐文化”。所以傳統(tǒng)文化面臨著新發(fā)展，新媒體也面臨著如何將傳統(tǒng)媒體和傳統(tǒng)文化與自身相結(jié)合的問題。

洛陽小調(diào)曲作為一種非物質(zhì)文化保護(hù)遺產(chǎn)，是中華傳統(tǒng)戲曲的一個(gè)重要分支，承載著華夏大地的藝術(shù)底蘊(yùn)和洛陽的地方特色，但作為傳統(tǒng)戲曲，小調(diào)曲同京劇一樣在新時(shí)代條件下面臨著來自西方文化與流行音樂的沖擊，而高速傳播的西方文化和感染力越來越強(qiáng)的流行音樂的載體，就是傳播力與生命力日益強(qiáng)大的新式媒體。由此可見，傳統(tǒng)文化復(fù)興的一個(gè)關(guān)鍵阻礙力量就是新媒體發(fā)展帶給它的沖擊。

（二）一帶一路新形勢下土地開發(fā)格局對傳統(tǒng)文化復(fù)興的負(fù)面影響

“一帶一路”是今后相當(dāng)長一段時(shí)間中國全面對外開放的總體方略。建設(shè)“一帶一路”已成為中國長期的國家戰(zhàn)略，必將對中國國土開發(fā)空間格局產(chǎn)生重要影響，從而影響傳統(tǒng)文化的復(fù)興，而這種影響中比較明顯的便是對中國傳統(tǒng)建筑以及相應(yīng)文化造成的破壞[4]。

古代建筑物中也不乏具有研究價(jià)值和觀賞價(jià)值的能夠反映朝代文化風(fēng)格特色的建筑物，但是要建設(shè)現(xiàn)代化都市，就勢必要進(jìn)行土地開發(fā)，對先有土地格局做整體規(guī)劃，建設(shè)符合時(shí)代特征的新式建筑，這就與同一空間中的古代建筑物發(fā)生了沖突，而古建筑也因此面臨著被重塑或推翻的可能，這對傳統(tǒng)文化的復(fù)興無疑是一種傷害。因此重視土地開發(fā)格局的合理性是必然事件，否則給傳統(tǒng)文化造成傷害將不可計(jì)數(shù)。

三、如何抓住機(jī)遇而規(guī)避負(fù)面影響，以促進(jìn)傳統(tǒng)文化復(fù)興

（一）合理開發(fā)傳統(tǒng)文化周邊產(chǎn)業(yè)

洛陽城市現(xiàn)代化發(fā)展飛速，對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化復(fù)興而言，機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存，在這種形勢下，想要令傳統(tǒng)文化重綻光芒，我們就要想辦法抓住機(jī)遇而努力規(guī)避城市發(fā)展所帶來的負(fù)面影響。其中，合理開發(fā)與傳統(tǒng)文化相關(guān)聯(lián)的產(chǎn)業(yè)以促進(jìn)并帶動(dòng)其發(fā)展就是一項(xiàng)良策。從文化旅游業(yè)的蓬勃發(fā)展不難看出，適當(dāng)合理地開發(fā)旅游資源，加大文化開放力度，能夠強(qiáng)化宣傳力和傳播力，因此這就是城市復(fù)興傳統(tǒng)文化的突破點(diǎn)所在。

洛陽文化底蘊(yùn)深厚，旅游資源豐富，可供開發(fā)利用的傳統(tǒng)文化周邊產(chǎn)品也擁有著一定數(shù)量的市場需求，從龍門石窟到白馬寺，洛陽可供發(fā)掘的文化價(jià)值數(shù)不勝數(shù)，無論是旅游產(chǎn)業(yè)還是最直接關(guān)聯(lián)的文化產(chǎn)業(yè)，只要在新時(shí)代新形勢下把握住機(jī)會(huì)，穩(wěn)定健康發(fā)展，就一定能夠促進(jìn)傳統(tǒng)文化復(fù)興。

（二）直面挑戰(zhàn)轉(zhuǎn)危為安

由于歷史發(fā)展的不均衡、宗教問題、族群與文化的差異，與“一帶一路”國家的政治互信，會(huì)遭遇文化差異、誤解以及地區(qū)政權(quán)更迭、地緣政治格局等不確定因素的干擾甚至破壞[5]。因而在推進(jìn)傳統(tǒng)文化復(fù)興的過程中，必須實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、人文、社會(huì)等各個(gè)領(lǐng)域公正公平發(fā)展，人文交流、文化的溝通非常重要。對于新媒體發(fā)展為文化復(fù)興提出的挑戰(zhàn)，我們要善于利用新媒體的發(fā)展力量，而去規(guī)避負(fù)面影響，注重與傳統(tǒng)文化的融合，將不利因素轉(zhuǎn)變?yōu)橛欣麠l件，使新媒體為傳統(tǒng)文化的復(fù)興服務(wù)。同小調(diào)曲類似，中華傳統(tǒng)文化在新媒體時(shí)代要想突出重圍，充分利用新媒體的特性是必要手段，充分認(rèn)識新媒體，認(rèn)識自身發(fā)展的局限性，規(guī)避負(fù)面影響正視缺陷的同時(shí)，借力發(fā)揮促進(jìn)文化復(fù)興的作用，才是萬全之策。

參考文獻(xiàn)：

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[2]施福平，唐丹妮.發(fā)揮上海在“一帶一路”建設(shè)中的文化先發(fā)效應(yīng)[J].上海文化，2014（8）.

[3]宋斐.白馬寺建筑與環(huán)境研究[D].湖北工業(yè)大學(xué)，2009.

[4]劉慧，葉爾肯·吾扎提，王成龍.“一帶一路”戰(zhàn)略對中國國土開發(fā)空間格局的影響[J].地理科學(xué)進(jìn)展，2015（5）.

[5]沈冬梅.一帶一路戰(zhàn)略下的茶文化[J].茶博覽，2015（3）.

[責(zé)任編輯：艾涓]