梁翠華　程紅

愚公移山精神作為中華民族精神的重要組成部分，是經(jīng)過長期的積淀、凝練、升華而構(gòu)成的一種精神氣質(zhì)。它的產(chǎn)生絕非偶然，而是有著獨特的社會歷史條件。中國共產(chǎn)黨的革命實踐是其形成的現(xiàn)實基礎(chǔ)，中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)是其產(chǎn)生的思想基礎(chǔ)，馬克思的唯物史觀是其產(chǎn)生的理論基礎(chǔ)，而中華民族的偉大復興則為愚公移山精神的產(chǎn)生和發(fā)展奠定了實踐基礎(chǔ)。愚公移山精神根植中國大地上，具有“為公性”和“民眾性”，它生于民眾，也必將回歸于民眾。新的歷史條件下，隨著時代特征的變化，愚公移山精神也將展現(xiàn)出與時俱進的現(xiàn)實意義和時代價值。

一、愚公移山精神的歷史性

愚公移山精神有著深遠的歷史內(nèi)涵和淵源。列子為其提供了最基本的內(nèi)容底色，傅斯年和徐悲鴻等有識之士完成了其由寓言到民族精神的發(fā)軔，毛澤東則將寓言故事與中國革命的歷史背景結(jié)合起來，賦予其新的時代內(nèi)涵和價值，完成了由寓言到民族精神的升華。

《愚公移山》記錄于《列子·湯問》一書，講述了北山愚公生命不息、挖山不止，最終感動上帝，搬走太行、王屋二山的故事。它與大量古代神話傳說一樣，記錄了古代先民們對大自然的認識，寄托著美好的愿望，闡述著精微的人生哲理。但是由于君主文化的主宰、有違山岳崇拜的禁忌等，使得愚公移山作為一種民眾的思想和一種小人物的行為沒有被重視和提倡，直到“五四”新文化運動中國舊的思想體系被打破，儒家文化被視為封建倫理的代名詞，《愚公移山》所蘊含的積極進取的價值觀念才重新被提及。1919年，傅斯年在他主編的《新潮》雜志上發(fā)表了著名的《人生問題發(fā)端》，借用《愚公移山》寓言故事來闡述他自己的人生觀，并稱為“愚公移山論”，他倡導大眾只要永遠努力，沒有不“竟成”的事，并將目光更多關(guān)注到“為公”、“努力”兩個方面。1940年，旅居印度的徐悲鴻以《愚公移山》為題材先后創(chuàng)作出水墨畫和油畫《愚公移山》，以形象生動的藝術(shù)語言表達民眾抗日的決心和毅力，鼓舞人民將抗日進行到底，并堅信一定能勝利。

抗戰(zhàn)時期，一方面是來勢洶洶的日本侵略者和國共兩黨爭奪政權(quán)帶來的巨大挑戰(zhàn)，另一方面黨內(nèi)悲觀心理、疲勞情緒、過度樂觀等錯誤思想不斷交織，如何爭取抗戰(zhàn)的勝利成為擺在中國共產(chǎn)黨人面前的艱巨任務(wù)。毛澤東通過深入分析抗戰(zhàn)局勢，在抗大和中共七大上多次引用《愚公移山》寓言故事，將愚公移山與抗日戰(zhàn)爭聯(lián)系起來，號召人們發(fā)揚愚公移山精神，推翻壓在人民頭上的兩座大山，取得革命的最后勝利，并以《愚公移山》為題作了七大閉幕詞，將愚公移山精神概括為“下定決心，不怕犧牲，排除萬難，去爭取勝利”。從此，愚公移山精神成為中華民族寶貴精神財富的一部分，成為我們黨團結(jié)帶領(lǐng)全國人民戰(zhàn)勝一切艱難險阻、從勝利走向勝利的強大精神動力。

二、愚公移山精神的思想性

愚公移山精神具有深刻的思想性。它之所以能夠在抗日戰(zhàn)爭、解放戰(zhàn)爭、社會主義建設(shè)乃至新時期成為凝聚億萬群眾的強大力量，根本原因就在于愚公移山精神蘊含著敢想敢干、開拓進取、堅忍不拔、團結(jié)奮斗的思想內(nèi)涵。

愚公移山精神的核心是敢想敢干，開拓進取，遇到困難不退縮，付諸行動不猶豫。面對太行、王屋二山的阻擋，愚公沒有搬家而去，也沒有向困難低頭，為了更好地實現(xiàn)與外部世界的互聯(lián)互通，創(chuàng)造良好的生存環(huán)境和發(fā)展條件，愚公堅決地擔負起移山這一浩大而艱巨的重任。這種不滿足現(xiàn)狀、敢于突破，勇于創(chuàng)造的精神就是敢想敢干、開拓進取的精神，這種精神不僅感染著愚公，也是中華民族崇尚實干、注重創(chuàng)新的思想體現(xiàn)。也正是在這種思想秉性的指引下，中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)廣大人民不畏艱險，不怕犧牲，去爭取革命的勝利，在建設(shè)和改革開放新時期帶領(lǐng)廣大人民為中華民族的偉大復興而努力奮斗。

愚公移山精神的精髓是堅忍不拔，咬定目標不放松，不達目的不罷休。為了實現(xiàn)“指通豫南、達于漢陰”的美好愿望，面對各種困難和質(zhì)疑，愚公不畏懼，不退縮， “寒來暑往”堅持不懈地身體力行，“叩石墾壤”始終如一地辛苦勞作，正是靠著堅忍不拔的精神，最終實現(xiàn)了美好理想。堅忍不拔是鍥而不舍的恒心，百折不撓的意志和奮斗不息的精神，這種精神也是中華民族不斷發(fā)展、日漸強盛的不竭動力和思想基礎(chǔ)。千百年來中華民族歷經(jīng)磨難而不衰，飽嘗艱辛而不屈，千錘百煉而愈加堅強，從洋務(wù)運動，到走向共和，到五四運動，到南昌起義，直到建立中華人民共和國，實行改革開放，中華民族才真正走上了復興之路。國家主席習近平在2015年新年賀詞中強調(diào)：“我們正在從事的事業(yè)是偉大的，堅忍不拔才能勝利，半途而廢必將一事無成。”

愚公移山精神的根本是團結(jié)奮斗，萬眾一心，齊心協(xié)力。作為一方長者，愚公自覺作出移山?jīng)Q定，并在耄耋之年身體力行，帶領(lǐng)鄉(xiāng)鄰團結(jié)起來，擰成一股繩，形成了挖山的合力。這種團結(jié)奮斗的精神與中國傳統(tǒng)文化所一直倡行的群體本位的價值觀與和合的思想是一致的，是中華民族賴以生存和發(fā)展的精神財富，也是改革的宏偉藍圖轉(zhuǎn)化為美好現(xiàn)實的精神紐帶?！叭f夫一力，天下無敵”，“人人好公，天下太平”，正是靠著這種精神，無數(shù)革命先輩拋頭顱灑熱血換來了新中國的獨立，無數(shù)仁人志士不畏艱辛努力探索才換來了中國的富強。

三、愚公移山精神的時代性

愚公移山精神具有歷史的穿透力和鮮明的時代特征。愚公移山精神雖然發(fā)源于寓言故事，產(chǎn)生于革命戰(zhàn)爭年代，但它卻是時代的產(chǎn)物，隨著時代的發(fā)展而不斷完善和提升，具有與時俱進的優(yōu)秀品質(zhì)。

愚公移山精神對于全面深化改革具有激勵作用。當前，我國的改革已經(jīng)進入攻堅期和深水區(qū)，艱巨性復雜性前所未有。既要全面建成小康社會，又面臨著經(jīng)濟下行壓力和適應(yīng)新常態(tài)的挑戰(zhàn)；既要實現(xiàn)工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化“四化”同步協(xié)調(diào)發(fā)展，又承受著經(jīng)濟增速換擋期、結(jié)構(gòu)調(diào)整陣痛期和刺激政策消化期三期疊加的壓力。面對這種舊矛盾和新問題相互交織的形勢，一些黨員干部滋生了無所作為的觀望情緒、換擋焦慮的畏難情緒和裹足不前的悲觀情緒，這些都阻礙了改革事業(yè)的全面推進。因此，我們必須摒棄以往的浮躁心態(tài)，學習愚公認清形勢，堅定信念，鼓起勇氣、奮發(fā)有為、克難攻堅，不因一時的矛盾疊加而悲觀，也不因一時的利益得失而心悸，團結(jié)一切可以團結(jié)的力量，為中國夢的實現(xiàn)而努力奮斗。

愚公移山精神對于解決黨內(nèi)實際問題具有指導意義。當前，在改革開放和發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟的新形勢下，面對世情、國情、黨情的深刻變化，少數(shù)黨員不深入群眾、不深入實際，高高在上，擺官架子；熱衷于造聲勢出風頭，不負責任地盲目鋪攤子、上工程；追求物質(zhì)享受，甚至縱情聲色犬馬，奮斗的志消沉；不愿吃苦出力，躺在“功勞簿”上沾沾自喜，進取動力消退等。這些就像擋在全面建成小康社會、共筑中國夢道路上的“一座座大山”，我們必須充分發(fā)揚愚公努力挖山的精神，堅持思想不松懈、勁頭不減少、力度不下降，從根本上解決黨內(nèi)問題。

愚公移山精神是踐行社會主義核心價值觀的重要載體。愚公移山精神作為中華民族寶貴精神財富的一部分，它所包含的團結(jié)奮斗、自強不息、堅忍不拔、一心為公等內(nèi)容為社會主義核心價值觀的構(gòu)建提供了豐富的精神源泉。同時，作為社會主義核心價值觀的一種城市表現(xiàn)、重要載體和實現(xiàn)形式，“愚公移山、敢為人先”的濟源城市精神以社會主義核心價值觀為統(tǒng)領(lǐng)，將共同價值追求運用濟源文化元素進行具體詮釋，其本身的提煉和弘揚過程就是推進社會主義核心價值體系建設(shè)和培育踐行社會主義核心價值觀的過程。榜樣的力量是無窮的，愚公兒女無論是在革命戰(zhàn)爭年代，還是在全面深化改革的今天，都涌現(xiàn)出了一大批無私奉獻的優(yōu)秀群體。今天弘揚愚公移山精神，重溫愚公兒女撼天動地氣壯山河建設(shè)美好家園的歷史，能夠激勵和鼓舞人們?yōu)閷崿F(xiàn)民族振興、國家富強、人民幸福、社會和諧的價值目標而不懈奮斗，同時大力宣傳和弘揚新愚公的先進事跡和崇高品格，用先進楷模的精神激勵人、感召人，能夠進一步增強人們踐行社會主義核心價值觀的自覺性和堅定性。

四、愚公移山精神徹底體現(xiàn)了馬克思主義唯物史觀

愚公移山精神詮釋了辯證唯物主義與歷史唯物主義的基本觀點——人民群眾的活動是歷史的主題，人民群眾是創(chuàng)造歷史的真正動力。馬克思和恩格斯指出：“歷史活動是群眾的事業(yè)，隨著歷史活動的深入必將是群眾隊伍的擴大”。 人民群眾作為歷史的創(chuàng)造者，也是社會實踐的主體，而愚公移山精神本身就是廣大人民群眾不懈奮斗的結(jié)晶，有著深厚而廣泛的民間土壤。

愚公移山寓言故事正確揭示了人與自然的關(guān)系。在人與自然的關(guān)系上，不可知論者認為人不能認識自然，更不能改造自然，而可知論者認為人可以認識征服自然。愚公認為“子子孫孫無窮匱也，而山不加增，何苦而不平？”這所涵蓋的哲學寓意就在于肯定愚公認識自然、改造自然的意識和行動，從而表明了古人樸素的可知論哲學思想。

愚公移山寓言故事包含了原始的辯證思想。愚公移山寓言故事探討了事物的相對性規(guī)律，生發(fā)了對立統(tǒng)一的辯證觀點。一是愚與智的關(guān)系。愚公雖名“愚”，智叟雖名“智”，但為名的“愚”和“智”只是一個符號，實則愚公不愚、智叟不智，所以寓言以愚和智為名使愚和智達到了辯證的轉(zhuǎn)化，即“大智若愚”、“大愚若智”。二是一與眾的關(guān)系。愚公成功地通過動員等手段發(fā)動了集體的力量來參與移山這一大業(yè)，使得一個人的決定成為集體的目標，從而完成了由一到眾的轉(zhuǎn)化。三是難與易的關(guān)系。移山大業(yè)困難重重，看似一個難以完成的任務(wù)，但是愚公及參與者堅定信心，功在不舍，一代一代接著干，在這種精神感召下，移山任務(wù)就會化難為易了。

【基金項目】：本文為河南省社會科學規(guī)劃項目“愚公移山精神與富強濟源研究”（2014BJJ059）的階段性成果。

（作者單位：河南省濟源市委黨校）