程倩

摘 要：隨著科學技術的發(fā)展，商品的豐富，市場的膨脹，消費社會的來臨，視覺化取向席卷而來。作為消費的新主體，80后、90后們被稱為視覺化取向的代表，影視、廣告、圖片、形象以及各種人造符號等主宰著人們的生活。在這樣的一個物質(zhì)社會里，隱喻趣味作為一個非物質(zhì)社會的特征，隱喻趣味同視覺化取向是什么關系，兩者如何做到正確引導大眾，提升人們審美理性。

關鍵詞：視覺化取向；隱喻趣味；平衡

1 從視覺文化研究看視覺化取向

1.1 哲學范疇中的視覺

人類通過感官來感受這個世界，感覺指導著我們認識這個世界?！俺浴笔侨说囊环N日常行為一樣，“看”也是人的一種日常行為。80%以上的外界信息是通過視覺獲得的，視覺是人類最重要的感覺。視覺能夠提供物體的客觀信息，盡管眼睛能看見事物的確是與生俱來的，可是“觀看”并非是與生俱來的能力，而是一種需要后天培養(yǎng)訓練的技術。在藝術和設計面前，觀眾必須努力地追尋作者之看的原意，只有發(fā)現(xiàn)或認同了作者之看才能被承認“看懂”了作品。

1.2 視覺化取向

視覺無論在柏拉圖還是在亞里士多德，都被一再重申是最高貴的感官，亞里士多德的感官理論也證明了視覺的重要位置。隨著社會的發(fā)展、視覺的重要地位也不斷得到強化。從傳統(tǒng)藝術對于大自然的模仿，到伴隨著科技進步。例如，攝影的出現(xiàn)對于大自然的復制，產(chǎn)品設計、環(huán)境設計對于生存環(huán)境的改變，表現(xiàn)形式發(fā)生了變化，這也折射出人類生活的變化。在進入20世紀之后，現(xiàn)代科學的變革、現(xiàn)代繪畫和現(xiàn)代藝術的革命、攝影術的出現(xiàn)、現(xiàn)代傳媒從技術到創(chuàng)意的日新月異，尤其是從電影、電視到商品廣告的影像文化向我們的日常生活的全面滲透。設計更加視覺化是綜合性的一個文化現(xiàn)象，是社會文明進步的一種全新的表達。視覺化取向則是這種文化現(xiàn)象的表征之一。從商品廣告到商業(yè)展覽，從形象包裝到營銷策略，人們通過得到視覺信息，而后進行傳遞，最終到達情感。由此視覺化取向成為視覺溝通的一部分。

2 直接與人的內(nèi)心相連的隱喻趣味

2.1 隱喻不只是一種修辭手法

隱喻本屬于語言學的范疇，隱喻是語言學修辭的一種手法。如果要給隱喻下一個容易理解的定義，可以說：隱喻是用一種不那么直接，似乎有些拐彎抹角的方式來表述一些事情。例如，在音樂中，朋克宣稱自己得了“愛缺病”，他們的音樂內(nèi)涵是反叛傳統(tǒng)、反叛制度、反叛日漸枯燥毫無激情和意義的生活。朋克音樂家們的創(chuàng)作往往直指人類的茍且，以挑戰(zhàn)一切既成的規(guī)則。在電影中，《玩具總動員》影片之所以會讓觀眾產(chǎn)生強烈共鳴，是因為圍繞著友誼和愛情的主題演繹出了真摯而細膩的情感，并且賦予本來沒有生命的玩具以靈魂，來折射人類的社會現(xiàn)實。

2.2 隱喻趣味的文化性

埃及獅身人面像，在古埃及，獅子是力量的象征，法老頭像標志著“智慧”，兩者合一就是力量與智慧的結合體，獅身人面像也可能代表了很多東西：代表著死去的國王哈夫拉，代表著化身為太陽神的統(tǒng)治者，同時它還是陰間以及墓葬的守護者，等等這些表示萬物同源，在人文背景和崇高的精神指引下雕塑、繪畫、建筑、音樂、詩歌中都能找到對美的追求和對生命的理解。往往對美的追求和對生命的理解是通過隱喻這樣的方式傳遞出來。

設計的隱喻是通過設計作品傳遞給人的，是人和設計作品情感交流的橋梁，是作品對人的生理和心理交互作用的結果。設計的隱喻也是人通過了解認識設計作品本身，顯示出的精神或心理、情感態(tài)度或某種認知關系。在需要更多人文關懷的今天，隱喻在設計中的應用尤其顯得重要和多樣。

2.3 隱喻趣味在設計中的理解

設計行業(yè)具有很獨特的性質(zhì)，設計師具有很高的自由度。由于設計師面對的受眾人群之廣，設計內(nèi)容之復雜，設計師所需要了解研究的深度和廣度在發(fā)生著變化。因為，單單只從人類這樣一個主體出發(fā)，生活方式、需求、價值觀念等都已經(jīng)在不斷地發(fā)生變化，設計對象的類別和范圍也發(fā)生了很大的擴充和延伸，設計所要關注的內(nèi)容同時也更加廣泛。

相對于直白的設計手法來講，隱喻的方法更能夠體會出深意，且更有韻味。到目前為止已經(jīng)產(chǎn)生了許多帶有隱喻意味的作品，有人也稱這些設計作品是真正的藝術品，因為它能引發(fā)人的二度思考。設計用隱喻的手法向觀眾暗示著設計師對美的思考、對美的追求。就產(chǎn)品設計而言，也暗示著產(chǎn)品的品質(zhì)和格調(diào)。由產(chǎn)品的形象和使用方式間接說明的產(chǎn)品內(nèi)容本身以外的東西：它所反映的通常是文化內(nèi)涵、意象、心理感覺、價值取向等較為高層次的信息，我們把這部分可以稱之為隱喻的內(nèi)容。借助隱喻，產(chǎn)品的功能不再是其唯一的靈魂，設計師通過產(chǎn)品這樣一個媒介傳達出想表達的思想，這樣的思想也是產(chǎn)品靈魂的一部分，并且是很大的一部分。這樣，產(chǎn)品就像一個罐子，裝載著產(chǎn)品的靈魂，并且永久保存，長久傳承。在設計領域中，隱喻作為一種設計手法，在設計中得到廣泛的應用。設計師對世界的認識、人類思維的特性、價值取向以及行為方式，都會呈現(xiàn)在隱喻之中。在建筑設計中，中國民居的不同“間”的布局就是以中國古代的社會倫理意識為準則的，各體現(xiàn)出等級的觀念和“風水”的意識?？评岬纳鷳B(tài)隱喻，讓人感到強盛的生命律動，引起高尚的情感共鳴。

3 設計中隱喻趣味及視覺化取向的平衡

隱喻趣味及視覺化取向相輔相成。設計，少部分是藝術性質(zhì)的，設計除了張揚個性，更應該服務大眾，這樣，設計理因是需要高雅文化與大眾文化相結合的，然而，有時這種結合被打破。在設計環(huán)境里，如果為了設計而設計，設計將變成嘩眾取寵的商品。在這種消費環(huán)境中，人們在各種偽個性的設計創(chuàng)意中迷失。很多信息傳達的意蘊被大大消解，信息更加淺顯、直白，突出視覺性的元素。例如，形象、感性、刺激來迎合人們不假思索的“觀看”習慣。視覺化取向的確是有涉及精神層面的，但也是淺嘗輒止的。簡化文化給人們的刺激容易消化，而隱喻給人的空間尤其是情感空間卻是無極限的，是融入雙方的情感世界。設計應該超出純粹的形式和色彩的表達，設計應該成為連接科學技術和人文文化的橋梁。在設計中，探求形象和表達方式以求得意義，意義是我們追求創(chuàng)作表達所要求達到的境界，古語中“象生于意，立象求意”是很形象的表達。具體的形象是設計者從事創(chuàng)作和研究的主要對象，意義是我們追求創(chuàng)作具體造型的最終表達，意義和造型是相互辯證的關系。例如，“象生于意”即立意為先，形體為最后的表達形式。“立象求意”，不管具體形象是什么，最終都是為意義服務如果說視覺化取向是形式，隱喻趣味是內(nèi)容。設計的法則是形式反映內(nèi)容，內(nèi)容決定形式，內(nèi)容與形式結合統(tǒng)一是一個好設計的前提。有些設計作品里，為兒童設計的玩具、用品等，色彩及樣式都是對于視覺化取向的追求，然而更深層意義的是對兒童的保護及關愛。

視覺化取向研究帶有強烈的后現(xiàn)代氣質(zhì)，隱喻趣味則是一種超實用的功能，兩者結合就是來自物質(zhì)世界同非物質(zhì)世界的結合。對于設計師來說，帶有某種主觀或客觀的能動感覺和意識，以及個人思維的背景，自然而然，在作品中就能體現(xiàn)出多種形式，通過多種形式表達。例如，產(chǎn)品符號，來隱喻一定的文化內(nèi)涵。通過視覺化取向來把擴大受眾范圍，形式的多樣性能夠擴大受眾范圍，使得各種文化層次的人群能夠理解，讓設計的信息更加簡單化，利于理解。用隱喻趣味來強調(diào)設計師的文化要求，設計者需要巧妙地構思將設計變成“意義深遠的產(chǎn)品”。在一定文化背景下，受眾人群通過這樣的設計，將文化內(nèi)涵傳承、衍生下去。一個觸及所有感覺的作品是需要通過視覺化和隱喻趣味兩者的融合，這樣的作品能展示出更廣大的空間、人與機器的融合以及當今的哲學。

注釋：①有關柏拉圖和亞里士多德的視覺中心主義，卡洛林·科斯麥耶，味覺與趣味——食物與哲學[M].中國友誼出版公司，2001.

參考文獻：

[1] 阿雷恩·鮑爾德溫（英），等.文化研究導論[M].陶東風，等，譯.

[2] 董峰.美學內(nèi)容與形式的深度分析[Z].