“祇辱于奴隸人之手”、“食不飽，力不足，才美不外見”、“駢死于槽櫪之間，不以千里稱也”，這是千里馬的悲劇。

“世有伯樂，然后有千里馬?！边@是造成千里馬悲劇的根源，即千里馬的價值要靠伯樂來實現(xiàn)，可是“伯樂不常有”，所以千里馬的悲劇要常常上演。其實，“伯樂不常有”，制度是可以常有的，將千里馬的挑選制度化，按制度挑選千里馬，凡符合條件者即為千里馬，否則為普通馬，那么，千里馬和普通馬就會各得其所，千里馬的悲劇也就不會再上演。

按制度辦事，這是法治。從人說了算到法說了算，中國走了幾千年。這期間有多少人才遭遇了千里馬的悲劇，沒有人能說得清楚。

因此，讀韓愈的《馬說》，經(jīng)歷過舊體制的中國人，很自然地就會將千里馬和人才聯(lián)系在一起，《馬說》的主旨恐怕自它誕生之日起就被定格在“人才埋沒說”上。

這樣解讀《馬說》絕對沒錯，韓愈的寫作本意大約也是如此。但隨著時代的變遷，社會的變革，特別是法制社會的推進，人得到了解放之后，《馬說》就得有新的解讀了。

當(dāng)今社會，人的價值的多元化，人才的自由流動，為人的價值的實現(xiàn)提供了強有力的保障。仕途之路走不通，可以走文學(xué)創(chuàng)作之路;文學(xué)創(chuàng)作之路走不通，可以下海經(jīng)商。千里馬在主人甲那里不受重用，可以投奔主人乙;在主人乙那里不受待見，可以為主人丙效力。這樣，千里馬曾經(jīng)的遭遇“策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意”就真正成了歷史。千里馬的悲劇不再重演。這時候，再去解讀《馬說》，“人才埋沒說”顯然是不合時宜的。

經(jīng)典最不怕解讀，只要合理，解讀的內(nèi)涵越豐富越能彰顯出經(jīng)典的魅力，而且經(jīng)典都能夠穿越時空，因為它們揭示的是生活中普遍性的東西。這樣看來，與其把千里馬只比作人才，不如把千里馬比作生活中一切美的東西，比如美玉、比如愛情等。

美玉是好東西，姑且把“千里馬”比作美玉吧！對一塊美玉的發(fā)現(xiàn)，不比對人才的發(fā)現(xiàn)更容易，和氏璧的發(fā)現(xiàn)過程就是一個明證。相傳春秋時期，楚國有一個叫卞和的琢玉能手，在荊山里得到一塊璞玉。卞和捧著璞玉去見楚厲王，厲王命玉工查看，玉工說這只不過是一塊石頭。厲王大怒，以欺君之罪砍下卞和的左腳。厲王死，武王即位，卞和再次捧著璞玉去見武王，武王又命玉工查看，玉工仍然說只是一塊石頭，卞和因此又失去了右腳。武王死，文王即位，卞和抱著璞玉在楚山下痛哭了三天三夜，眼淚流干了，接著流出來的是血。文王得知后派人詢問為何，卞和說：我并不是哭我被砍去了雙腳，而是哭寶玉被當(dāng)成了石頭，忠貞之人被當(dāng)成了欺君之徒，無罪而受刑辱。于是，文王命人剖開這塊璞玉，見真是稀世之玉，命名為和氏璧。

愛情，也是好東西，而且真愛的發(fā)現(xiàn)也需要經(jīng)歷一個曲折的過程。世界名著《飄》中的女主人公斯嘉麗從少女到青年時代，一直把阿希利作為自己理想的對象。無論在戰(zhàn)后和貧窮饑餓的斗爭中，還是在經(jīng)營鋸木廠所遭受的壓力與偏見中，阿希利都是斯嘉麗在困苦境遇中的動力和精神上的支撐，甚至在與瑞德結(jié)婚后，斯嘉麗在睡夢中仍然呼喚著阿希利的名字。直到梅蘭妮臨終前囑托斯嘉麗照顧丈夫阿希利。面對著沉浸在妻子死亡的悲痛中，精神上徹底崩潰的阿希利，斯嘉麗心里充滿了失望，一剎那間，阿希利那曾經(jīng)讓斯嘉麗為之迷醉的猶豫、哀傷的氣質(zhì)，在斯嘉麗看來只是對現(xiàn)實懦弱和無助的表現(xiàn)。此時此刻，斯嘉麗才感到自己內(nèi)心真正所需要的愛人，是像瑞德那樣無論在何種艱難的歲月中，都能游刃有余地成為時代弄潮兒的男人。

經(jīng)過漫長歲月的洗禮，斯嘉麗才最終發(fā)現(xiàn)了自己的真愛，但這最后的愛的頓悟為時已晚。當(dāng)斯嘉麗青蔥歲月中所幻想的完美情人阿希利黯然退場時，瑞德也已經(jīng)被自己對斯嘉麗熾熱的愛灼傷，離開了斯嘉麗和塔拉。

羅丹說：“生活中不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛?！边@句話可作為對《馬說》的新的解讀，是謂“發(fā)現(xiàn)說”。

李繼紅，語文教師，代表作有《獨自綻放》等。