刁珊珊

摘要：作為我國(guó)民族文化精髓的民歌反映了我國(guó)民族的氣質(zhì)、精神、心理素質(zhì)、性格、審美情趣與風(fēng)土人情等。因?yàn)樯a(chǎn)方式與社會(huì)環(huán)境的不斷變換，民歌中分離出了兩個(gè)不同分支：原生態(tài)民歌、新民歌。筆者通過(guò)對(duì)民歌、新民歌、原生態(tài)民歌的含義以及它們之間的關(guān)系以及發(fā)展概況的分析，希望為我們保護(hù)和發(fā)展中國(guó)民歌作出貢獻(xiàn)。

關(guān)鍵詞：我國(guó) 民歌 原生態(tài)民歌 新民歌

伴隨著我們中華民族漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程，民歌被一代代的傳承至今。作為我們中華民族文化的精髓，民歌中反映出了我們民族的氣質(zhì)、精神、心理素質(zhì)、性格、審美情趣與風(fēng)土人情等等。由于生產(chǎn)方式與社會(huì)環(huán)境的不斷變換，民歌中分離出兩個(gè)不同分支：原生態(tài)民歌、新民歌。原生態(tài)民歌、新民歌之間不僅僅只存在著密切的聯(lián)系，同時(shí)還具有著本質(zhì)上的區(qū)別。

一、三者的不同的意義

世世代代利用口頭相傳并且不斷的加以提煉而形成的一種具有地域風(fēng)貌和民族特色的非專(zhuān)業(yè)音樂(lè)創(chuàng)作的類(lèi)型的民歌，來(lái)源于每個(gè)民族的生活中。這是一種最為大眾化的音樂(lè)形式，我們可以說(shuō)民歌是來(lái)自人類(lèi)靈魂最深處發(fā)出的聲音。

“原生物”與“生態(tài)”兩詞結(jié)合后，把它們放到了民歌的前面，就成為了一種新的民歌形式，那就是利用口頭傳播地域、民族傳統(tǒng)習(xí)俗生活的民間性歌唱的原生態(tài)民歌。原生態(tài)民歌具有顯著的地域特點(diǎn)，同時(shí)還富有不拘一格、個(gè)性鮮明、質(zhì)樸自然、聲由心發(fā)的風(fēng)格等，是人類(lèi)發(fā)展進(jìn)程中的民間原始文化記錄，也是我國(guó)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的重要組成部分，帶有深厚的文化底蘊(yùn)，有著歷史文物一樣的研究?jī)r(jià)值?！霸鷳B(tài)”出自于20世紀(jì)60、70年代的生物科學(xué)術(shù)語(yǔ)，在當(dāng)代音樂(lè)領(lǐng)域中，那些原汁原味民歌一般都被稱(chēng)為“原生態(tài)”。

新民歌主要是在傳統(tǒng)民歌基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的歌曲形式，歌曲的創(chuàng)作更需要跟得上時(shí)代的腳步。

二、三者關(guān)系分析

由于我國(guó)生產(chǎn)方式與社會(huì)環(huán)境也在不斷發(fā)展，民歌產(chǎn)生了不同分支：原生態(tài)民歌與新民歌，它們之間既聯(lián)系又有差異。歌曲在西北高原就會(huì)被唱的音調(diào)跌宕起伏、高亢洪亮；在江南平川的魚(yú)米之鄉(xiāng)唱起就會(huì)悠揚(yáng)婉轉(zhuǎn)、清新秀麗。這是我國(guó)作為多民族的國(guó)家，每個(gè)民族都有著不同的生活習(xí)俗、生存環(huán)境、聲調(diào)與語(yǔ)言，這樣就會(huì)構(gòu)成不一樣的旋律調(diào)式、韻味、吐字行腔，以及不同的藝術(shù)形式。

原生態(tài)民歌與新民歌基本都保持著民歌的曲調(diào)、旋律、取材等的特點(diǎn)。新民歌主要來(lái)自于原生態(tài)的民歌形式。新民歌與原生態(tài)民歌不同的是，新民歌是以原生態(tài)民歌為基礎(chǔ)改編創(chuàng)造的。在新民歌中我們可以找尋到原生態(tài)民歌被改編創(chuàng)造的影子，而且新民歌還會(huì)保持原生態(tài)民歌最初的風(fēng)貌。

然而原生態(tài)民歌和新民歌之間是存在諸多不同的，可以歸納為以下幾點(diǎn)：

（一）歌曲的形成方式不同

新民歌的曲子主要是利用文字形成曲子，比較多的使用書(shū)面性語(yǔ)言。而原生態(tài)民歌系群眾口頭創(chuàng)作作品，使用方言和口頭語(yǔ)。我國(guó)的地方言十分復(fù)雜，這與當(dāng)?shù)厝罕姳磉_(dá)思想情感的方式是相符的，地方群眾表達(dá)的很多內(nèi)容含義都是我們利用文字無(wú)法表達(dá)出的，而這種無(wú)法寫(xiě)出的語(yǔ)言很難寫(xiě)入新民歌中了。

（二）在社會(huì)中的功能性與創(chuàng)作的目的不同

原生態(tài)民歌主要是它的生活功能，而新民歌的創(chuàng)作主要以表演為目的。原生態(tài)民歌為自?shī)首詷?lè)，新民歌則帶有強(qiáng)烈的為他人娛樂(lè)的性質(zhì)。

（三）歌曲的內(nèi)涵不一樣

原生態(tài)民歌一般都是大眾集體口頭進(jìn)行創(chuàng)作的，代表著歌曲作者的個(gè)人特征。特別是在很多民歌中，歌曲的作者與演唱者都是一個(gè)人，代表著個(gè)人的感情思想。新民歌與原生態(tài)歌曲的區(qū)別就在于，新民歌一般都是一個(gè)人或者是幾個(gè)人一起創(chuàng)作的，演唱者以歌曲的曲譜為表演依據(jù)，在歌曲的表演中代表的不光是自己的感情同時(shí)還有作曲者的情感。

（四）表現(xiàn)的手法不同

新民歌表現(xiàn)的手法與原生態(tài)民歌相比更為多樣。與原生態(tài)民歌相比，在新民歌中可以有更多的和聲與復(fù)調(diào)，可以有民族唱法，也可有美聲唱法。新民歌的演唱既可以使用方言與土話(huà)，也可以使用普通話(huà)。新民歌的伴奏既可以使民族樂(lè)器，也可以是管弦樂(lè)器更或是鋼琴伴奏。于此相比，原生態(tài)民歌就比較單一和保守。

三、三者的發(fā)展

隨著時(shí)代的發(fā)展，民歌的集體性、鄉(xiāng)土性、口頭性的本質(zhì)，在現(xiàn)代社會(huì)中遭遇了很多的挑戰(zhàn)。特別是由于西方民俗進(jìn)入到我國(guó)，使我國(guó)民俗越來(lái)越淡化。特別是由人民群眾在生產(chǎn)生活中創(chuàng)作、加工、流傳民歌，在這個(gè)大眾傳媒文化快速發(fā)展的年代里，似乎已經(jīng)變得不可能了。這就像從前土家族流傳的民歌—哭嫁歌，這是一種產(chǎn)生于對(duì)封建社會(huì)中對(duì)于婚姻禮教不滿(mǎn)的控訴，并形成了一種不哭不行、不唱不行，不哭，就嫁不出去的習(xí)俗。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的飛速發(fā)展，這種風(fēng)俗已經(jīng)難以再遇見(jiàn)了。現(xiàn)代化城市中的人們，伴隨著我國(guó)生產(chǎn)方式和社會(huì)環(huán)境的變更，也很難再有機(jī)會(huì)去真正親身體會(huì)到原生態(tài)民歌中廣闊的傳統(tǒng)文化和質(zhì)樸的思想內(nèi)涵。

在今天文化向全球化、信息化發(fā)展的年代中，人們就會(huì)從新的進(jìn)行審視民歌，這也就產(chǎn)生了新民歌，在歌曲中加入了高科技音響等輔助手段，旋律更加動(dòng)聽(tīng)，貼近群眾，通俗、自然、親切。這也就使中國(guó)的民歌進(jìn)入了一個(gè)全新的歷史時(shí)期。

同時(shí)，新民歌的興起對(duì)原生態(tài)民歌具有保護(hù)功能，它可以通過(guò)藝術(shù)處理方式，讓過(guò)去的原生態(tài)民歌重現(xiàn)在世人的面前。

作為一名藝術(shù)研究的工作者，用心努力去保護(hù)我們中華民族的精髓——民間藝術(shù)，這不僅僅是我們作為炎黃子孫義不容辭的義務(wù)，同時(shí)也是我們不可推卸的責(zé)任。我們之所以會(huì)如此關(guān)注民歌、原生態(tài)民歌和新民歌，不僅是由于它們是我們中華民族的文化瑰寶，同時(shí)它們也是推動(dòng)著我們國(guó)家文化事業(yè)的發(fā)展向前。讓我們共同為中華民族特有的藝術(shù)和文化做出我們應(yīng)盡努力，讓我們?yōu)槲覈?guó)的民歌、新民歌與原生態(tài)民歌創(chuàng)造一個(gè)更加美好輝煌的明天。

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