周新城

隨著皮凱蒂《21世紀(jì)資本論》的出版，經(jīng)濟學(xué)界議論紛紛。這是可以理解的，因為分配問題總是牽動著每一個老百姓的心。我國自20世紀(jì)90年代以來，分配問題越來越突出，收入差距現(xiàn)象日益嚴(yán)重，人們對共同富裕的呼聲日益高漲。經(jīng)濟學(xué)家關(guān)心分配問題，是理所當(dāng)然的事。

既然分配問題關(guān)注度這么高，那么是不是可以得出結(jié)論：應(yīng)該確立“收入分配在經(jīng)濟學(xué)中的中心地位”呢？這個提法涉及一個原則問題：在經(jīng)濟生活中分配處于什么位置？怎樣研究分配問題？西方經(jīng)濟學(xué)往往把研究經(jīng)濟問題的注意力集中在分配上，成天在效率與公平的關(guān)系問題上打圈子。仿佛只要調(diào)整分配政策就可以消除資本主義的弊病，保證資本主義健康長壽。他們不愿意觸及資本主義私有制，不愿意研究生產(chǎn)領(lǐng)域中資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級的關(guān)系。這是符合資產(chǎn)階級根本利益的。我們不能這樣干。

一

按照馬克思主義的觀點，分配不是經(jīng)濟學(xué)的中心問題，它是從屬于生產(chǎn)的，由生產(chǎn)資料所有制決定的，因而是第二位的。從再生產(chǎn)的幾個環(huán)節(jié)（生產(chǎn)、交換、分配、消費）的關(guān)系來看，是生產(chǎn)決定分配。只有生產(chǎn)出來東西，才能進行分配。沒有生產(chǎn)，就不會有分配。不僅從實物形態(tài)來看是這樣，而且從分配方式來看，也是這樣。生產(chǎn)方式?jīng)Q定分配方式，有什么樣的生產(chǎn)方式，就有什么樣的分配方式。如果生產(chǎn)資料歸資本家所有，工人一無所有，工人為了生活，不得不在市場上出賣自己的勞動力，被資本家雇傭，在生產(chǎn)過程中受資本家驅(qū)使，那么在分配上必然是工人獲得工資（勞動力價值），資本家獲得利潤（即資本家無償占有工人創(chuàng)造的剩余價值，也就是資本家憑借資本獲得收入）。這是客觀的必然性，不以人們意志為轉(zhuǎn)移。盡管具體的分配辦法可以改變，但這個本質(zhì)是不會變的。馬克思指出：“分配本身是生產(chǎn)的產(chǎn)物，不僅就對象說是如此，而且就形式說也是如此。就對象說，能分配的只是生產(chǎn)的成果，就形式說，參與生產(chǎn)的一定方式?jīng)Q定分配的特殊形式，決定參與分配的形式。”（《馬克思恩格斯選集》第2版第2卷第13頁）

所以，研究分配問題，首先要研究生產(chǎn)方式。從事情的本質(zhì)來說，離開生產(chǎn)方式，是搞不清楚分配問題的。不同社會制度下，分配方式的性質(zhì)是不同的。我們不能撇開生產(chǎn)方式抽象地研究分配。資本主義社會的分配是一回事，社會主義社會的分配是另一回事;私有制基礎(chǔ)上的分配關(guān)系是一回事（當(dāng)然私有制不同形式基礎(chǔ)上的分配關(guān)系也是不一樣的），公有制基礎(chǔ)上的分配關(guān)系是另一回事。兩者之間有著原則的區(qū)別。企圖在不同社會制度中尋找分配的共同點，那么除了一些最一般的規(guī)定（例如，奴隸、農(nóng)奴、雇傭工人都得到一定量的食物，使他們能夠作為奴隸、農(nóng)奴、和雇傭工人來生存）以及若干具體操作性的表面現(xiàn)象（例如，社會主義公有制企業(yè)和資本主義私有制企業(yè)都發(fā)工資）外，恐怕會一無所獲。

二

從經(jīng)濟關(guān)系來看，分配是人與人之間的一種經(jīng)濟關(guān)系，它取決于生產(chǎn)資料所有制關(guān)系。任何物質(zhì)生產(chǎn)都是在社會中進行的，都是社會生產(chǎn)。“一切生產(chǎn)都是個人在一定社會形式中并借這種社會形式而進行的對自然的占有?！保ā恶R克思恩格斯選集》第2版第2卷第5頁）資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)家經(jīng)常喜歡把單個的個人作為研究的出發(fā)點，然而像魯濱遜那一類的故事，只是文學(xué)家的想象，在現(xiàn)實生活中是不可能存在的。人們在生產(chǎn)過程中，必然會發(fā)生一定的、必然的、不以他們意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系。經(jīng)濟關(guān)系是由多種關(guān)系組成的一個系統(tǒng)，其中生產(chǎn)資料所有制是整個經(jīng)濟關(guān)系的基礎(chǔ)，它是決定性的關(guān)系，誰占有生產(chǎn)資料，他在整個生產(chǎn)過程中就占有優(yōu)勢，他就可以統(tǒng)治、剝削喪失生產(chǎn)資料的人。分配關(guān)系則是從屬的，由所有制決定的。有什么樣的生產(chǎn)資料所有制就有什么樣的分配關(guān)系。資本主義私有制決定了資本主義分配關(guān)系，即資本家獲得利潤（無償占有工人創(chuàng)造的剩余價值），工人獲得工資（勞動力價值），形成了資本主義的剝削關(guān)系;社會主義公有制決定了社會主義分配關(guān)系，即按勞分配，只能憑借勞動參與分配，排除了生產(chǎn)資料參與分配，不能不勞而獲。離開所有制，是說不清楚分配問題的。

列寧在給階級下定義的時候，特地指出了分配關(guān)系是由所有制決定的。他說：“所謂階級，就是這樣一些大的集團，這些集團在歷史上一定的社會生產(chǎn)體系中所處的地位不同，同生產(chǎn)資料的關(guān)系（這種關(guān)系大部分是在法律上明文規(guī)定了的）不同，在社會勞動組織中所起的作用不同，因而取得歸自己支配的那份社會財富的方式和多寡也不同?！保ā读袑庍x集》1995年版第4卷第11頁）他主要不是根據(jù)收入來劃分階級的（西方經(jīng)濟學(xué)、社會學(xué)經(jīng)常是這樣干的），而主要是根據(jù)生產(chǎn)資料所有制來劃分階級的，他認為分配“方式和多寡”是由所有制決定的。研究政治經(jīng)濟問題，研究階級關(guān)系，把所有制看作是決定性的，還是以收入分配為中心，這恰恰是馬克思主義同西方經(jīng)濟學(xué)、社會學(xué)的重大區(qū)別所在。

馬克思恩格斯是十分重視所有制問題的，他們始終把所有制看作是經(jīng)濟關(guān)系的根本，看作是研究人類社會發(fā)展的中心問題。恩格斯總結(jié)人類社會發(fā)展的歷史，指出社會革命雖然是政治行動，但歸根到底是為了改變生產(chǎn)資料所有制。他說：“迄今的一切革命，都是為了保護一種所有制以反對另一種所有制的革命。它們?nèi)绻磺址噶硪环N所有制，便不能保護這一種所有制。在法國大革命時期，是犧牲封建的所有制以拯救資產(chǎn)階級的所有制”?！暗拇_，一切所謂政治革命，從頭一個起到末一個止，都是為了保護一種財產(chǎn)而實行的，都是通過沒收（或者也叫作盜竊）另一種財產(chǎn)而進行的?！保ā恶R克思恩格斯選集》第2版第4卷第113頁）

所以，馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》里強調(diào)，所有制問題是共產(chǎn)主義運動的“基本問題”。（《馬克思恩格斯選集》第2版第1卷第307頁）“共產(chǎn)主義革命就是同傳統(tǒng)的所有制關(guān)系實行最徹底的決裂”。（同上，第293頁）他們在考察、研究無產(chǎn)階級和其他勞動人民獲得解放的途徑時，始終把所有制問題放到首位。他們強調(diào)：“共產(chǎn)黨人可以把自己的理論概括為一句話：消滅私有制?！保ㄍ?，第286頁）

所有制決定分配關(guān)系，因此，研究分配問題，不能就分配談分配，而必須首先研究生產(chǎn)資料所有制問題。在此前提下來研究分配問題，就可以看到分配問題的本質(zhì)。離開所有制來談?wù)摲峙?，就只能停留在表面現(xiàn)象的描述上，而抓不住本質(zhì)。

毛澤東堅持并發(fā)展了馬克思關(guān)于生產(chǎn)決定分配、生產(chǎn)方式?jīng)Q定分配方式這一基本原理。他在讀蘇聯(lián)社會主義政治經(jīng)濟學(xué)教科書時，對研究分配問題提出了一個重要的方法論原則：必須從生產(chǎn)資料所有制出發(fā)來研究分配問題，即聯(lián)系生產(chǎn)條件的分配來研究消費品的分配。他批評教科書中撇開生產(chǎn)資料的分配來談?wù)撓M品的分配、并把消費品分配當(dāng)作決定性動力的有關(guān)論述，指出：這是一種分配決定論的錯誤觀點;就以分配問題來說，按照馬克思《哥達綱領(lǐng)批判》中所說的，分配首先是生產(chǎn)條件的分配，生產(chǎn)資料在誰手里，這是決定性的問題;生產(chǎn)資料的分配決定消費品的分配;教科書在這里不講生產(chǎn)資料的分配，只講消費品的分配，并且把消費品的分配當(dāng)作決定性的動力，這是對馬克思上述正確觀點的一種修正，是理論上的一種極大的錯誤。他還指出，講社會主義的優(yōu)越性，如果不講公有制，只講漲工資，那是錯誤的。教科書說，社會主義比資本主義根本優(yōu)越的地方就在工資不斷提高，很不對;工資屬于消費品的分配，有什么樣的生產(chǎn)資料的分配，就會有什么樣的產(chǎn)品的分配，有什么樣的消費品的分配;前者是決定后者的。毛澤東這些論斷對研究當(dāng)前分配問題是有指導(dǎo)意義的。

三

目前我國經(jīng)濟學(xué)界研究分配問題，有一種傾向是離開所有制，就分配談分配。這倒有點像馬克思批判過的拉薩爾主義：圍繞著分配打圈子，好像社會主義者的奮斗目標(biāo)是獲得“不折不扣的勞動所得”，馬克思批評說，這是庸俗社會主義。這種在討論分配問題時，不講所有制只講具體的分配政策、措施的傾向，在當(dāng)前我國學(xué)術(shù)界是隨處可見的。例如，談?wù)撠毟徊罹?，不分析其產(chǎn)生的根源。許多研究貧富差距的學(xué)術(shù)著作給人一種印象，好像只要調(diào)整一下分配政策，而且主要是在再分配問題上做點文章，其問題就可以消除。在社會主義初級階段，由于生產(chǎn)力水平不高，私營經(jīng)濟對國民經(jīng)濟的發(fā)展還有積極作用，我們必須實行公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展的基本經(jīng)濟制度，所以，我們還不能完全消除貧富差距，只能通過發(fā)展公有制，把貧富差距限制在一定范圍內(nèi)，使之不能擴散到全社會，并在再分配領(lǐng)域通過適當(dāng)?shù)拇胧﹣砭徍拓毟徊罹鄮淼纳鐣绊憽?/p>

又如，有的經(jīng)濟學(xué)家在談?wù)摴餐辉r，不提公有制，仿佛私有制基礎(chǔ)上，多搞些社會福利，也可以實現(xiàn)共同富裕似的。于是他們把瑞典當(dāng)作是共同富裕的典型，這也是某些人鼓吹走民主社會主義道路的一條理由。他們把共同富裕僅僅看作是大家都改善生活了，沒有看到共同富裕是一種分配關(guān)系，即按照統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)進行分配（而不是有人憑資本獲得收入，有人憑勞動獲得收入），因而隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，能夠普遍提高生活水平。這只有在公有制基礎(chǔ)上才能實現(xiàn)。私有制只能導(dǎo)致兩極分化，決不能實現(xiàn)共同富裕。有的經(jīng)濟學(xué)家，一面講共同富裕，一面卻鼓吹私有化，這不是南轅北轍了嗎？

按照馬克思主義的觀點，分配關(guān)系取決于所有制，因而討論分配問題，必須把所有制放到首位。而在《21世紀(jì)資本論》中，皮凱蒂運用大量統(tǒng)計資料證明，資本主義國家資本收益率增長速度快于GDP增長速度，因而貧富差距在擴大，兩極分化在加劇，他有力地批判了庫茲涅茨倒U型曲線這種赤裸裸為資本主義辯護的理論（即貧富差距的擴大是發(fā)展初期的事情，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，貧富差距會自然而然地縮?。?，從而有助于認識當(dāng)前資本主義的現(xiàn)實。這是他的功績，必須肯定。但是他的最大缺陷（也是資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)家普遍存在的缺陷）就是完全不提資本主義私有制，看不到問題的根源所在，仿佛只要調(diào)整一下分配政策，例如，征收遺產(chǎn)稅、累進所得稅等就可以避免貧富差距擴大、消除兩極分化現(xiàn)象。他僅僅停留在現(xiàn)象的描述上，沒有揭露事情的本質(zhì)。從揭示資本主義制度的本質(zhì)、闡述人類社會歷史發(fā)展趨勢的角度來說，皮凱蒂同馬克思是不能相比肩的。一個是資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)家，總是想在資本主義框架內(nèi)尋找出路;一個是無產(chǎn)階級革命家，主張推翻資本主義制度，用社會主義制度取而代之。撇開資本主義私有制，把分配問題當(dāng)作經(jīng)濟學(xué)研究的中心，就是皮凱蒂經(jīng)濟學(xué)作為資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)的一個表現(xiàn)。因此，《21世紀(jì)資本論》同《資本論》相比，就理論深度而言，是不可同日而語的。

（作者：中國人民大學(xué)教授）

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