劉紅立

內(nèi)容摘要：曲陽石雕作品無論從題材、風格、技藝等方面，始終沒有停下演化和發(fā)展的腳步。當代的中國社會環(huán)境，科技發(fā)展手段進步，互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展使新的文化思潮和文化理念被廣泛傳播。經(jīng)歷了信息時代多元文化的沖擊，時代審美需求呈現(xiàn)出多樣化的發(fā)展趨勢。如何應對新的挑戰(zhàn)，推進曲陽石雕藝術產(chǎn)業(yè)的發(fā)展？解決這個艱巨的課題，正是新時代曲陽石雕傳承人所要肩負起來的歷史使命。關鍵詞：曲陽石雕；傳承；行業(yè)生產(chǎn)；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

2006年6月，經(jīng)國務院批準，曲陽石雕被列入首批“國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”，這既是對曲陽石雕千年傳承歷史的高度認可，也是對作為民族文化瑰寶的曲陽雕刻藝術的首肯，作為著名的“雕塑文化之鄉(xiāng)”，曲陽雕刻藝術正在逐漸被世人所了解與熟識。

根據(jù)聯(lián)合國教科文組織《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》定義：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（Intangible Cultural Heritage）指被各社區(qū)、群體，有時是個人，視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種社會實踐、觀念表述、表現(xiàn)形式、知識、技能以及相關的工具、實物、手工藝品和文化場所。這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)被世代相傳，在與適應周邊人文環(huán)境以及與自然和歷史的互動融合之中，被不斷地再創(chuàng)造，為這些社區(qū)和群體提供認同感和持續(xù)感，從而強化了人們對文化多樣性和人類創(chuàng)造力的尊重程度。在申辦非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的實際工作中，所強調(diào)認定的非遺的標準，是由家傳、或師徒、或?qū)W堂等形式傳承3代以上，傳承時間超過100年，且要求譜系清楚、明確。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是各種以非物質(zhì)形態(tài)存在的，與群眾生活密切相關、世代相承的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，是以人為本的活態(tài)文化遺產(chǎn)，它強調(diào)的是以人為核心的技藝、經(jīng)驗、精神，其特點是活態(tài)流變，既要恪守傳統(tǒng)與傳承，又要與時俱進，順應時代的發(fā)展，如此才能使世代相傳的古老“遺產(chǎn)”被傳承下去。

一、傳統(tǒng)與傳承

從漢代至今，曲陽石雕名匠輩出，并有大量杰作傳世。元代時，一代匠師楊瓊的石雕作品，就得到了元世祖忽必烈的贊譽。之后的數(shù)百年閭，還出現(xiàn)了眾多享譽全國的石雕藝人和雕刻作品。民國時期，楊瓊的后人至楊春元這代，他繼承了楊氏家族世代相傳的雕刻技藝，在楊春元的徒弟中，以劉作梅和劉作蘭兩兄弟得到真?zhèn)?。劉氏兄弟后來就職于中央美術學院，為美院雕塑系的發(fā)展添磚加瓦，做出了重要的貢獻。后來，兩兄弟被分別調(diào)往西安和南京就職，繼續(xù)在當?shù)赝茝V石雕藝術。

民國時期，楊春元引領了風靡一時的仿古之風，并造就了一批仿古雕刻藝人，其中最著名的8位藝人被譽為雕刻行業(yè)的“八大名匠”，即董翠珍、劉作梅、史青海、營幫玉、劉瑞芳、曹學靜、曹忠亮、王二生。王二生又將一身絕技親授給侄子王同鎖，王同鎖又是二劉的親外甥，他們本是一家人。王同鎖一脈正是延續(xù)著自元代楊瓊以來，曲陽石雕藝術傳承下來的正宗傳統(tǒng)脈絡。

王同鎖是曲陽縣第一雕刻廠創(chuàng)始人之一，為近現(xiàn)代曲陽石雕的發(fā)展做出了卓越的貢獻，他身體力行，培養(yǎng)出了許多徒弟。筆者因為擁有繪畫基礎，在學習石雕技藝時得到王同鎖的悉心指導.并受到王同鎖的二女兒的垂青，喜結良緣，正因為恩師暨岳父的傾囊相授，使我練就了扎實的石雕技藝，為后來的發(fā)展打下了堅實的基礎。

中國傳統(tǒng)手工藝傳承之所以具有綿延不絕的生命力，在于歷代傳人所恪守的“言傳身教”的祖訓。想要練就精湛的技藝，既需要個人的勤勞與悟性，更需要師父的悉心傳授與嚴格要求，正所謂“得心應手處，口不能言”，“言傳”總是與“身教”息息相關、如影隨行。關鍵的技藝、經(jīng)驗與訣竅，需要在動手實踐中適時由師父傳授，這是在書本或課堂中所不能簡單獲取的重要方面，真正學藝不僅是“相語以事”，而且要“相示以功”。所以，傳統(tǒng)技藝經(jīng)歷日久而傳承不息的關鍵，就在于師徒相授的傳承方式。正是因為一代代手工藝人的有序傳承，才演變并發(fā)展出令人驚嘆與驕傲的手工造物史。

二、行業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀

一部雕塑史既可以代表時代精神，也承載著民族的歷史。千百年來，雕刻藝人們對自己的作品注入了全部心血，數(shù)不勝數(shù)的北朝曲陽窖藏石雕杰作、M人民英雄紀念碑》工程、《毛主席紀念堂》浮雕等等，這些深入人心的作品，展現(xiàn)出歷史沉淀之美而為世人所津津樂道。改革開放以后，曲陽石雕業(yè)蓬勃發(fā)展，出現(xiàn)了如盧進橋這樣的大師，曲陽石雕的文化品牌也開始在全國各地推廠開來。如今社會需求開始呈現(xiàn)出多種多樣的發(fā)展態(tài)勢，怎樣承前啟后，給后人留下寶貴的文化遺產(chǎn)？這是現(xiàn)在曲陽石雕行業(yè)面臨的難題。

不同于以前石雕作品主要被應用于皇家、官府與寺院建筑中，現(xiàn)在石雕藝術作品已經(jīng)走向市場，成為進入大眾視野的公共藝術。曲陽雕刻發(fā)展已進入了新世紀的大發(fā)展時期，已經(jīng)被迫開啟市場化的運作。盡管擁有悠久的歷史和高超的工藝水平，曲陽雕刻依然面臨無序發(fā)展的困境。一方面，市場需求轉(zhuǎn)變，要求產(chǎn)品創(chuàng)新與精品化，然而，由于行業(yè)管理不到位，大量粗制濫造的作品流向市場，導致惡性循環(huán)，對“曲陽石雕”這張“名片”構成了很大程度的負面影響；另一方面，盡管雕刻技藝已經(jīng)堪稱完善，但由于缺乏相關的專業(yè)創(chuàng)新設計人才，雕塑的創(chuàng)作與創(chuàng)新進入了瓶頸階段，石雕藝人只能照搬、照抄市面的“大路貨”，缺乏檔次與藝術造詣方面的提升。大體來看曲陽雕塑的發(fā)展現(xiàn)狀，是正在逐步脫離傳統(tǒng)文化形態(tài)的模式，卻又沒有找到進入現(xiàn)代市場的創(chuàng)新性定位發(fā)展方向。

如今，曲陽石雕已形成了集傳統(tǒng)、西洋、抽象等風格于一身的創(chuàng)作特色，曲陽藝人在前人的基礎之上不斷摸索、提升思想理論指導，不斷在進行著探索與創(chuàng)新。然而，怎樣確立符合中國本土特色的審美標準與發(fā)展方式？是目前曲陽石雕所面臨的巨大難題。這好比西裝是從西方傳人，雖然衣服可以私人訂制，面料與裁縫都可以是原裝進口.可是為什么中國人穿西服就是沒有西方人穿的好看呢？原因就在于，我們?nèi)缃穹钚械拿缹W理念是從西方引進的，審美標準是西方人制定的，話語權也就在他們手里。早期許多國人出國留學，帶回來奉為圭臬的西方審美觀，將中國傳統(tǒng)文化視為糟粕而予以排斥與摒棄，導致如今國人的審美出現(xiàn)偏差與轉(zhuǎn)變，本土文化遭受巨大的破壞。西方雕塑藝術及審美標準的傳人，極大地沖擊了傳統(tǒng)曲陽石雕的發(fā)展與生存。面臨著當下的種種發(fā)展難題，迫使新時代的石雕藝人轉(zhuǎn)變思路，深入思考曲陽石雕在當代應如何正確把握未來的發(fā)展方向。

三、生產(chǎn)性保護

聯(lián)合國教科文組織《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護定義的核心是：“采取必要措施確保其領土上的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)受到保護?！本喖s國在開展保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活動時，應努力確保創(chuàng)造、延續(xù)和傳承這種遺產(chǎn)的社區(qū)、群體，有時是個人的最大限度的參與，并吸收他們積極地參與有關的管理。

國家政府部門則通過政策制定來引導遺產(chǎn)傳承與保護事業(yè)發(fā)展的趨向。為了進一步推動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護，加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護和傳承，文化部頒布了《文化部辦公廳關于開展國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護示范基地建設的通知》（辦非遺函[2010]499號），評定“國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護示范基地”，國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護示范基地，旨在通過生產(chǎn)、流通、銷售等方式，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其資源轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力和產(chǎn)品，產(chǎn)生經(jīng)濟效益，并促進相關產(chǎn)業(yè)發(fā)展，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在生產(chǎn)實踐中得到積極保護，實現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與經(jīng)濟社會協(xié)調(diào)發(fā)展的良性互動。

身為曲陽石雕傳人，筆者為曲陽石雕得天獨厚的雕刻傳統(tǒng)、為歷代雕刻名家所創(chuàng)作的鬼斧神工的杰作而自豪，然而，使曲陽博大精深的雕刻文化再創(chuàng)輝煌，是我們這一代人所肩負的沉重歷史使命。2011年，我所創(chuàng)辦的“河北省曲陽宏州石業(yè)集團有限公司”獲得了由文化部頒發(fā)的“國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護示范基地”的榮譽，這是對我多年來致力于曲陽石雕的傳承與發(fā)展所做努力的莫大認可與鼓勵，讓我更堅定地走在堅守傳統(tǒng)并且探尋新發(fā)展方向的道路上。

在現(xiàn)代社會中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)想得到切實的保護與傳承，就不能不在經(jīng)濟效益和生產(chǎn)方式上著力，這是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目開展生產(chǎn)性保護的基礎條件。如果不能夠獲取足夠的經(jīng)濟利益，那么，項目生產(chǎn)和實踐活動就必然不能夠得到持續(xù)發(fā)展，也就無法吸引從業(yè)者和學藝者，更談不上實現(xiàn)活態(tài)傳承。所以，擴大生產(chǎn)，獲取經(jīng)濟效益，是生產(chǎn)性保護的首要任務。其次，生產(chǎn)性保護的立足點在于“保護”上，其目的是實現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與振興。因此，生產(chǎn)性保護應在形成運行機制的基礎上，將獲取的經(jīng)濟效益反饋到項目的保護和傳承上，使二者形成良性循環(huán)。

多年以來，我也一直在探索著非遺傳承與發(fā)展的有效模式。首先，我們一直恪守師徒相授的傳統(tǒng)學藝方式，堅持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的本真性、完整性及核心技藝的保護與傳承，有意識地開展對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的搶救與保護措施，注重整理、保存相關資料，全面拍攝記錄技藝流程，實施有利于傳承發(fā)展的有效方法。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承有序、富有成效，涌現(xiàn)出了一批又一批后繼人才。我們也通過多種傳媒方式，積極開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的展示、出版、宣傳及教育活動，不斷推廣曲陽石雕文化，在本地區(qū)及周邊地區(qū)享有較高的社會聲譽?？傊?，通過非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護，取得了顯著的社會效益和經(jīng)濟效益，提高了傳承人的地位和收入，擴大了就業(yè)崗位，從而促進非遺傳承的可持續(xù)發(fā)展，使古老的曲陽工藝為地區(qū)的經(jīng)濟社會全面協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展，做出了突出貢獻。

四、結語

自漢代以來，石雕技藝在曲陽這片古老而深邃的土地上被傳承了2000年，石雕作品的題材、風格、技藝都在不斷演變與發(fā)展。當代社會，新興文化思想廣泛傳播，經(jīng)濟生活方式不斷更新和轉(zhuǎn)變，人們的精神追求，經(jīng)歷了信息時代多元文化的沖擊，時代審美需求呈現(xiàn)出多樣化的發(fā)展趨勢。這些變化迫使曲陽石雕要積極應對新的挑戰(zhàn)，與時俱進，這是新時代曲陽石雕傳承人應該肩負的歷史使命！

如何讓古老的曲陽石雕工藝融入到當代社會文化生活中，并且可持續(xù)發(fā)展下去？解決這個難題既不能固守在傳統(tǒng)上，與現(xiàn)代生活脫節(jié)，也不能完全迎合新時代的趣味，將悠久的古老傳統(tǒng)完全拋棄。作為非遺傳承人，我們一如既往的首要任務就是對曲陽石雕的傳統(tǒng)加以“保護”與“傳承”，而“生產(chǎn)”則是在“保護”的前提和基礎上進行合理利用，以推動曲陽石雕更好地融入當代生活，融人大眾視野中，并在豐富滋養(yǎng)人們精神生活、促進經(jīng)濟社會協(xié)調(diào)發(fā)展方面發(fā)揮重要作用，最終達到非遺的傳承與良性發(fā)展的基本目的。作為非物質(zhì)遺產(chǎn)的傳承人，我們也將身體力行，踐行這樣的理念！