高波

內(nèi)容摘要：甘肅省武山縣木梯寺殘存的泥塑佛教造像，以宋代塑像保存最為完好。造像造型獨(dú)特、優(yōu)美，達(dá)到很高的藝術(shù)水平，極具文化藝術(shù)研究?jī)r(jià)值。本文就造像的創(chuàng)作技巧、風(fēng)格、塑材等方面進(jìn)行具體的分析與探討。

關(guān)鍵詞：泥塑：造像

甘肅省武山縣，原屬古絲綢之路南路通道，是通往巴蜀與中原交通的要隘重鎮(zhèn)。距縣城西南方向30km處的馬力鎮(zhèn)，坐落著一個(gè)村莊——楊坪村，這里四面環(huán)山，懸崖峭壁林立，在村北柏林山上，開了一座山門，通往寺廟的絕壁上搭建一行木梯，行人攀梯而上，方能進(jìn)入半山腰的寺廟內(nèi)。由于必須攀梯而上方能人寺，故名“木梯寺”。

據(jù)明代重建木梯寺序記載： “龍川東北有名山日木梯寺，初建于漢，自唐迄今，歷代經(jīng)營，內(nèi)有十殿九洞二磚塔”（現(xiàn)二塔已無跡可考，最西有天然石佛一尊，較“伏羌大佛”略小）。在寺門頂上懸掛一方木匾，高0.84m，寬1.50m，左側(cè)豎行書寫楷書：“光緒三十二年歲次丁未初冬口口谷旦”，右側(cè)尾題： “例援修職佑郎吏部銓選訓(xùn)導(dǎo)丙午歲貢楊學(xué)震薰沐敬撰并書”。在懸廊右側(cè)門道上又有木匾一方，寬1.18m，高0.7m，左側(cè)行書： “壬子重建木梯寺山門同”，右側(cè)尾題： “清征仕郎已酉科選拔李蔭芬敬撰書”。殿門兩側(cè)掛木楹聯(lián)，上聯(lián)： “誰是指迷人全洗我佛一伸手”，下聯(lián)： “此方知道處是待凡夫早回頭”；廊門兩側(cè)掛木楹聯(lián)，上聯(lián)：“拭目視法門要出迷津須向此門進(jìn)去”，下聯(lián)： “前頭看道峰必由正路都從這岸尋來”。在山門走廊外墻上，嵌有一磚雕匾，正中陽刻有“木梯古寺”4個(gè)隸書字，上方陰刻： “大清光緒丁未菊月同從姓弟子重建”，為楷書。

據(jù)地方統(tǒng)計(jì)資料顯示，寺內(nèi)現(xiàn)存窟龕18個(gè)，殿堂4座，造像80余尊，壁畫234幅2100m-。寺廟存留文物內(nèi)容廣泛，風(fēng)格多樣，具有相當(dāng)高的藝術(shù)價(jià)值。尤以5、7、16窟的規(guī)模最大，保持了原作風(fēng)貌。造像風(fēng)格含有魏唐遺風(fēng)的意蘊(yùn)，其中的宋代作品堪稱全寺精華。這是一處開鑿時(shí)代早，具有重要價(jià)值的佛教石窟寺。據(jù)有關(guān)史料記載，木梯寺始創(chuàng)于北魏時(shí)期，經(jīng)唐、五代、宋、元等歷代續(xù)鑿，明、清、民國時(shí)期的重建和修繕，逐漸成為古絲綢之路和唐蕃古道上一處十分重要的佛教藝術(shù)勝地。

寺內(nèi)窟龕大多集中于桐樹灣中。建筑物和部分洞窟散見于桐樹灣和松樹灣各處，較為分散。全寺地勢(shì)險(xiǎn)要，風(fēng)光秀麗。據(jù)明代重修木梯寺序記載，木梯寺石窟原有“九殿十洞二磚塔”。全寺現(xiàn)存窟龕和殿閣19個(gè)，歷代造像80余尊，壁畫234幅約400m2。尤以第5、7、14窟中的唐、五代及宋代石胎泥塑佛、菩薩、弟子等造像保存較為完好。這些作品內(nèi)容廣泛，雕飾多變，具有很高的歷史和藝術(shù)價(jià)值。2006年木梯寺被國務(wù)院列為重點(diǎn)文物保護(hù)單位。但由于其地處大西北偏僻小縣，交通不便，再加上當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)文化欠發(fā)達(dá)，故未能引起學(xué)術(shù)界更廣泛的研究與關(guān)注。故撰寫此文，希望就造像的精華表現(xiàn)，與各位業(yè)界人士共同探究與分享。

木梯寺石窟造像雖經(jīng)歷代修復(fù)重塑，但以原貌形式保存下來的泥塑作品已寥寥無幾，現(xiàn)在看到的塑像大多為近現(xiàn)代的重塑作品，技術(shù)十分拙劣。所幸其中留存下來的古代塑像尤以宋代的泥塑佛像最為獨(dú)特。這些作品保存完好、造型生動(dòng)，這也是在木梯寺中，藝術(shù)性最高的造像群，即7號(hào)石窟的“泥塑佛像”。

該石窟的“門”呈正方形，高寬約3m?？邇?nèi)建造有左、右、正中3面壁體，每塊壁下筑有供神壇基。整體石窟高度約4.5m，寬約7m，深5m。正面壁體長(zhǎng)7m，為窟內(nèi)最大壁體；左、右壁體長(zhǎng)度各為4m。

石窟內(nèi)有佛、菩薩、弟子造像共8尊。在正壁體壇基上，塑有一尊主佛，主佛的左右各塑有一位菩薩伴隨。

正面壁體的主佛造像高約2m，頭部為低平螺紋肉髻，長(zhǎng)方形臉，白毫相，大彎眉。雙眼略作下視，高鼻大耳，頸部刻弦紋，袒胸，內(nèi)著僧祗支，衣帶于腰間打結(jié)，外著雙領(lǐng)式袈裟，左手掌心向下，五指直伸貼于左腿上，右小臂略抬，五指直伸，掌心向下，結(jié)跏趺坐于方形座之上。（圖1）

右侍菩薩造像，高約1.5m，頸部以上殘毀（頭為后人補(bǔ)塑），服飾與左側(cè)菩薩相同。不同的是左臂抬起，手掌心貼在弓起的腿關(guān)節(jié)處，右臂支搭于臺(tái)上，左腿彎曲成三角形，足踏小臺(tái)，呈休閑游戲姿態(tài)，坐在蓮臺(tái)之上。 （圖2）

左侍菩薩造像，高1.7m左右，束發(fā)帶小花冠，長(zhǎng)圓臉型，額間有白毫相，細(xì)彎眉，斜目，平鼻，小嘴大耳，頸適中，上身袒露，左肩高，右肩低，戴項(xiàng)圈、臂釧、手鐲。絡(luò)腋飄帶從左肩向下斜披，肩前打結(jié)，下著長(zhǎng)裙，左臂下伸，手掌貼座支撐，右臂自然斜伸，手掌心貼腿并放，左腿彎曲于臺(tái)上露足，右腿彎成三角形，足斜下伸踏于小蓮臺(tái)上，游戲坐于蓮臺(tái)上。（圖3）

左壁坐佛高約1.8m，螺紋髻，前有肉髻珠，略長(zhǎng)方莆臉，額間白毫相，彎眉，雙眼半睜下視，高鼻，四瓣嘴，大耳，身著僧祗支，腰間束帶打結(jié)，外著袈裟，左肩垂有衣帶鉤，左臂前下伸，手掌心向上貼放于腿上，右小臂略上抬前伸手掌向前，大拇指與中指相捻，余3指自然伸作法印，結(jié)跏趺坐于蓮臺(tái)上。

一側(cè)的脅侍菩薩像，高約1.8m，束發(fā)戴小花冠，長(zhǎng)圓形臉，彎眉，斜眼、直鼻，小嘴大耳，粗頸，上身袒露，左肩披巾于右側(cè)腰前打結(jié)，頸飾項(xiàng)圈、臂釧、手鐲，下著長(zhǎng)裙，左臂殘毀（近年已修補(bǔ)），右臂下垂，手握披巾，赤足立于蓮臺(tái)上。

右壁佛高度約1.8m，造形服飾特征與正壁佛相同，不同之處在于佛像雙手交于腹前，掌心向上托一物（似水果狀）。

右側(cè)脅侍菩薩高約1.8m，造像特征與左壁高菩薩同，上身斜披巾在左肩處打結(jié)。裙在雙腿前彎曲，線條呈下垂紋。

外側(cè)主佛像高約1.8m，波浪紋式發(fā)髻，前有肉髻珠，長(zhǎng)方形臉，額間白毫相，彎眉，平眼微睜，鼻略高，小嘴大耳，細(xì)頸，內(nèi)著僧祗支，外著圓領(lǐng)袈裟，下著長(zhǎng)裙，雙手?jǐn)n袈裟內(nèi)略斜左于胸下，赤足立于圓形小臺(tái)上。

這些泥塑造像歷經(jīng)千百年，其表面雖已變色發(fā)黑、局部殘缺，但泥質(zhì)表面仍細(xì)膩光滑，并堅(jiān)硬如石。當(dāng)近距離留意觀看.便會(huì)清晰地發(fā)現(xiàn)塑像本身殘留的色彩痕跡。從泥塑局部的斷裂處，也可以看到其中所摻雜的各種纖維材質(zhì)等，這屬于古代匠師獨(dú)具特色的塑造技法之一。據(jù)記載，當(dāng)時(shí)的泥塑采用的是特制的“三合土”，可以使泥像塑完之后的表面顯得光滑細(xì)膩，干透后堅(jiān)硬如石。古代匠師不但能夠根據(jù)山體、地質(zhì)結(jié)構(gòu)因地制宜，同時(shí)在極其艱難的條件下，能夠克服種種困難，以熟練的技巧和深厚功力完成整個(gè)塑造工程，使這些塑像能夠長(zhǎng)期被保存下來。

木梯寺所屬的地質(zhì)結(jié)構(gòu)屬第三紀(jì)砂礫巖，其巖石結(jié)構(gòu)顆粒粗大，結(jié)構(gòu)松散，不易進(jìn)行雕刻。在修造龕像時(shí)，大部分是利用自然洞窟中較為垂直平整的巖面，無論是打樁懸塑、涂泥彩繪，其造像基本采用了泥塑的手法。泥塑與石雕是兩種不同的“雕”與“塑”的制作技法，因所使用的材質(zhì)不同，所達(dá)到事物藝術(shù)效果又各有所長(zhǎng)。比起石雕來，泥塑的可塑性更強(qiáng)，它可以使藝術(shù)工匠們更加得心應(yīng)手地發(fā)揮自己的智慧和才能。靈活的塑造手法，使塑像增添了藝術(shù)感染力。

我國早期的佛教塑像，明顯受到來自印度等多國造像元素的影響。自唐代始，佛教造像開始出現(xiàn)民族化傾向，而受外來造像模式的影響則越來越少。隨著民族化進(jìn)程的加快，佛像造型也出現(xiàn)了很大的變化。而7號(hào)石窟的宋代泥塑造像，正是體現(xiàn)佛教本土化塑造進(jìn)程最好的代表性作品。人物形象上，從早期采用印度袒肩或者通肩的形式，變?yōu)楸蔽耗┢谑看蠓螂A層“褒衣博帶”式的服飾風(fēng)尚。菩薩服飾也由著披巾交叉于胸口的形象轉(zhuǎn)換為女性的服裝形象。如云岡、麥積山、莫高窟北魏后期各窟的佛教造像，著裝都與當(dāng)時(shí)民族服飾相一致。這使得佛像造型形象逐漸世俗化，誕生出了一種體態(tài)造型窈窕優(yōu)雅、儀態(tài)飄逸、韻味無窮、具有中國傳統(tǒng)審美意趣的造像典范。這在木梯寺7號(hào)石窟的代表性泥塑佛像、弟子像上，都得到了清晰的印證。

木梯寺泥塑造像，無論是佛像或弟子像，所營造的整體氣氛更多的已經(jīng)不僅僅是呈現(xiàn)一種寺廟內(nèi)習(xí)慣性的莊嚴(yán)肅穆感，而是滲透著一種充滿民間凡塵意味的“親和力”。尤其是7號(hào)窟的兩尊侍奉菩薩塑像，面貌充滿了民間女性的風(fēng)韻神情，其含蓄、優(yōu)雅而又不失莊重，那似乎沉浸在美好遐想之中的姿態(tài)神情，展示出了天人合一的美好意境。木梯寺殘存泥塑所體現(xiàn)出的這種寬厚大方、儀態(tài)優(yōu)雅、雋永飄逸、韻味無窮的造像風(fēng)格，與中國古代傳統(tǒng)的人文思想相交融，體現(xiàn)出了我們中華民族獨(dú)特的藝術(shù)審美情趣。