李 稼 祎

(重慶大學(xué)，重慶 401331)

王澍建筑中舊瓦運(yùn)用的思考

李 稼 祎

(重慶大學(xué)，重慶 401331)

介紹了瓦的起源，對(duì)王澍建筑中舊瓦所體現(xiàn)的文化思想進(jìn)行了分析，分別從“山水園林”文人氣質(zhì)的繼承、“自然之道”思想的繼承、“知足”循環(huán)精神的繼承三方面作了闡述，對(duì)舊瓦的運(yùn)用具有一定的意義。

舊瓦，建筑，繼承，文化，歷史

1 舊瓦的困境

瓦，起源于中國(guó)悠久的文化歷史之中，這種曲面形狀取之于自然的建筑材料，最后將隨建筑的生命周期回歸自然。用瓦建屋，美觀且實(shí)用，是歷史文化、身份地位的象征[1]。從瓦曲線重疊鋪制成的細(xì)密覆蓋中折射出中國(guó)獨(dú)特的居住文化。 “白墻黑瓦”的建筑風(fēng)格也一直影響到每一代中國(guó)人。瓦將人與人，人與自然聯(lián)系成為有意義的整體[2]。

而在當(dāng)今現(xiàn)代工業(yè)的野蠻入侵之下，城市飛速更替，古建筑被不斷地遷拆，新建筑迅速的建起，曾經(jīng)被大量用于建筑及園林的建筑材料——瓦，不斷被碾成碎片壓入泥中，愈歸于沉寂。傳統(tǒng)建筑中的瓦已被逐漸取代，逐漸消失在人們的視野之中，城市、建筑已全然沒有了中國(guó)獨(dú)特的古樸神韻。

2 好的樣式是對(duì)文化深入理解的體現(xiàn)[3]

對(duì)于現(xiàn)在與過去的關(guān)系，在中國(guó)最近快速城市化的過程中，是必須引起重視的問題。傳統(tǒng)文化的傳承與保護(hù)顯得尤為迫切，而建筑更應(yīng)該首當(dāng)其沖。遍布全國(guó)的仿古式建筑對(duì)傳統(tǒng)形式的借用在中國(guó)泛濫，其表現(xiàn)不過是貼在表面的裝飾，手法顯得尤為單薄。當(dāng)傳統(tǒng)被簡(jiǎn)化為裝飾符號(hào)強(qiáng)加在現(xiàn)代建筑的表面上時(shí)，也恰恰是扼殺了傳統(tǒng)真正的意義[4]。而對(duì)于瓦元素的運(yùn)用，在中國(guó)現(xiàn)階段的運(yùn)用也并不缺乏，青瓦被運(yùn)用到了景觀墻、鋪地等各個(gè)地方。例如張永和采用了筒瓦，運(yùn)用了一種“高科技”的手段，達(dá)到了對(duì)于傳統(tǒng)的演繹。

正在我們思考如何反思過去的世界之時(shí)，被譽(yù)為建筑界諾貝爾獎(jiǎng)的美國(guó)普利茲克建筑獎(jiǎng)于2012年授予中國(guó)建筑師王澍，他也是第一個(gè)獲此殊榮的中國(guó)公民。王澍大膽的運(yùn)用舊青瓦這一樸素的傳統(tǒng)建筑元素，使他的作品大多給人一種強(qiáng)烈傳統(tǒng)江南水鄉(xiāng)的意象。正如維德根斯坦所說“好的樣式，是對(duì)文化深入理解的體現(xiàn)”[3]。雖然瓦被使用在其他各種建筑景觀設(shè)計(jì)當(dāng)中，但對(duì)于舊瓦的運(yùn)用卻是王澍獨(dú)有的思考。筆者認(rèn)為這種表達(dá)并不是形式性的，而是王澍通過這些舊瓦帶領(lǐng)我們進(jìn)入另一種“世界”。

3 “營(yíng)造”一個(gè)世界

中國(guó)一直以來都是繪畫文字性表達(dá)，文學(xué)適宜性表達(dá)出來的。王澍在設(shè)計(jì)時(shí)強(qiáng)調(diào)自然體會(huì)，從生活體會(huì)中憑本能去構(gòu)思，在其本身看來，中國(guó)自古都是從本能感受出發(fā)，深處場(chǎng)地，隨心所感。所以在設(shè)計(jì)建筑的同時(shí)是在為我們“營(yíng)造”一個(gè)世界。王澍認(rèn)為“世界并不是單一的”，每個(gè)人對(duì)于自然山水的感觸是不一樣的，也就是人自身對(duì)于場(chǎng)地理解不同。他想創(chuàng)造的是一種使用者賦予建筑實(shí)體之上的思想上的充實(shí)，是人本能的體驗(yàn)。很多人認(rèn)為對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)建筑元素的大膽運(yùn)用，也都有著古典文化的內(nèi)核。但筆者認(rèn)為，其中所蘊(yùn)含的中國(guó)傳統(tǒng)精神及哲學(xué)思想才是其核心。

3.1 “山水園林”文人氣質(zhì)的繼承

中國(guó)從魏晉南北朝時(shí)期就開始了“筑山理水”的觀念，又由于當(dāng)時(shí)戰(zhàn)亂，大多數(shù)文人參與造園，就有了“山水園林”。他的設(shè)計(jì)方式，就是一種隨機(jī)性和方向性情感以及想象的具體表達(dá)。所以他稱自己是在“造園”，中國(guó)文人造園活動(dòng)都是在曲水流觴造園中產(chǎn)生的。那么選擇瓦，自然就是在江南地區(qū)，隨境而用，“白墻灰瓦”的煙雨江南帶給我們的體會(huì)一樣，它已不再是形式，而是真的有體會(huì)而發(fā)，由山水而發(fā)。

“我首先是個(gè)文人，然后才是建筑師。”王澍的文學(xué)功底也相當(dāng)深厚。寧波歷史博物館的構(gòu)思出自宋代畫家李唐的“萬壑松風(fēng)圖”(見圖1)。從平面是簡(jiǎn)潔的長(zhǎng)方形集中式布置，兩層以上建筑的開裂，演變?yōu)槌橄笊襟w形象，結(jié)合場(chǎng)地北部水域，表達(dá)出建筑從水中上岸的意向。傳統(tǒng)中國(guó)關(guān)于“山”“水”與建筑關(guān)系的美學(xué)被有深度地重新轉(zhuǎn)化了，而這種體會(huì)也是讓人直接在現(xiàn)場(chǎng)體會(huì)得到。王澍的作品帶給人詩意，洋洋灑灑、一氣呵成，卻有種說不出的感覺，需要個(gè)人去品味、解讀。

3.2 “自然之道”思想的繼承

中國(guó)人追求“自然之道、天人合一”的一種傳統(tǒng)精神。認(rèn)為自然是人類的老師，人類在向自然不斷學(xué)習(xí)，不斷模仿中達(dá)到接近自然的一種狀態(tài)，通由這種狀態(tài)才能達(dá)到一種心智的轉(zhuǎn)化和感悟。在西方，建筑一直享有面對(duì)自然的獨(dú)立地位，但在中國(guó)的文化傳統(tǒng)里，自然遠(yuǎn)比建筑重要，建筑更像是一種人造的自然物，人們不斷地向自然學(xué)習(xí)，使人的生活恢復(fù)到某種非常接近自然的狀態(tài)，一直是中國(guó)的人文理想，我稱之為“自然之道”[5]。這也就是為什么要運(yùn)用舊瓦來作為建筑材料，舊瓦本身是取之自然，并且就地取材、因地制宜的建造原則，也是依靠當(dāng)?shù)刈匀惶厣?，體現(xiàn)江南特色，減少造價(jià)的一種方法。中國(guó)自古以來都是自然比人造建筑更強(qiáng)的觀點(diǎn)，沒有他們建筑就無法扎根。這種表現(xiàn)也運(yùn)用到了他對(duì)于建筑幾座平臺(tái)的做法，運(yùn)用不同石子配級(jí)，摻和著一定比例。這是區(qū)別于一般地面的做法，更像是鄉(xiāng)村水泥路，會(huì)隨著時(shí)間留下歷史的印記。在中國(guó)傳統(tǒng)觀念中，從來都是人與自然和詩歌、繪畫密不可分的。就像中國(guó)國(guó)畫中的場(chǎng)景圖，建筑與山從來就是一種共存關(guān)系。建筑依托于自然環(huán)境當(dāng)中，城市、建筑、自然成為一體。

這種意識(shí)也被很好的運(yùn)用到王澍其他作品當(dāng)中。例如他在做象山校區(qū)時(shí)，對(duì)場(chǎng)地的多次考察，依據(jù)“一般湖山一般城”的杭州城市觀念，遵循山水漫游的生活方式，王澍設(shè)計(jì)了他心中的世界。

3.3 “知足”循環(huán)精神的繼承

中國(guó)的傳統(tǒng)建筑都是生態(tài)的，提倡自然與人彼此交融的生活方式，整個(gè)建造體系關(guān)心的不是人間社會(huì)固定的永恒，而是追隨自然的演變[6]。就地取材，舊物回收，循環(huán)使用。利用回收建筑廢料舊瓦，是基于現(xiàn)代化城市發(fā)展與文化保護(hù)這一現(xiàn)存矛盾的重新思考。中國(guó)的所有事物自古都保持著節(jié)約的美德，也就是知足這一特點(diǎn)。而王澍多采用古老建筑材料循環(huán)使用，是對(duì)于中國(guó)古老智慧和高尚品德的延續(xù)，代表了對(duì)于文化記憶的傳承。利

用建筑中最低級(jí)和被忽視的材料，設(shè)計(jì)建造一個(gè)介于建筑和雕塑之間的作品，重新利用每次拆下來的材料，取之于自然，最終回歸自然。并且，這些層層疊疊瓦檐的瓦片間充滿了交疊出的縫隙，這些縫隙又會(huì)對(duì)風(fēng)力形成自我調(diào)節(jié)，形成一個(gè)天然的空調(diào)(見圖2)。

在寧波歷史博物館，王澍將回收正在拆除的舊建筑廢料“循環(huán)建造”。這一正在被遺忘的中國(guó)建筑傳統(tǒng)被運(yùn)用在他的各個(gè)建筑作品中，就是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)“知足”價(jià)值觀的徹底貫徹。不僅能體現(xiàn)它特殊的價(jià)值和尊嚴(yán)，使建筑具有地域文化意味，同時(shí)獲得更佳的生態(tài)節(jié)能效果。在對(duì)杭州中國(guó)美院象山校區(qū)的構(gòu)思中，舊瓦不同于當(dāng)下制造的瓦片，它們經(jīng)歷歲月的磨損具有獨(dú)有的光暈。很顯然，王澍是想通過對(duì)于舊瓦的運(yùn)用發(fā)揮其本身作用同時(shí)，本身就擁有了歷史的痕跡，而這獨(dú)特的痕跡構(gòu)成了它們的權(quán)威，它們的價(jià)值，是對(duì)中國(guó)“知足”精神的良好體現(xiàn)。

4 結(jié)語

在眾多建筑師醉心于在當(dāng)代設(shè)計(jì)中繼承傳統(tǒng)文化的時(shí)候，是不是會(huì)過于形式化而沒有捕捉到其真正精髓。“中國(guó)有那么深厚的文化，當(dāng)我們看到到處在拆古老的建筑，當(dāng)年那些有尊嚴(yán)的材料，如今像垃圾一樣被丟棄，所以我們要用智慧把這種材料復(fù)活?！蓖蹁谶@樣一個(gè)時(shí)代重新強(qiáng)調(diào)青瓦不可替代的歷史意義。

筆者看來，王澍的建筑中出現(xiàn)大量中國(guó)傳統(tǒng)建筑元素，是對(duì)于當(dāng)下中國(guó)西方建筑影響的普及乃至泛濫的一種抵抗，為人們構(gòu)筑的是中國(guó)人的“生活世界”。拒絕將建筑傳統(tǒng)當(dāng)作形式，是對(duì)傳統(tǒng)的探索和尊敬。這也正是美國(guó)普利茲克獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)對(duì)于王澍的評(píng)審詞：“他的建筑能夠喚起往昔，卻又不直接使用歷史的元素?！蓖蹁鴮?duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承，為我們營(yíng)造了一個(gè)世界。

[1] 徐 海.“青瓦”一篇古今談[N].安慶晚報(bào)，2008-02-21.

[2] 郭東海.青瓦的現(xiàn)代建構(gòu)初探[D].南京:南京大學(xué),2011.

[3] Ludwig Wittgenstein.Culture and Value,Revised 2nd ed.(Oxford:Blackwell,1998),49e.

[4] 青 鋒.建筑·姿態(tài)·光暈·距離——王澍的瓦[J].世界建筑,2008(9):112.

[5] 王 澍.營(yíng)造瑣記[J].建筑學(xué)報(bào),2008(7):22.

[6] 王 澍，陸文宇.循環(huán)建造的詩意——建造一個(gè)與自然相似的世界[J].時(shí)代建筑,2012(2):66.

Consideration on old tile application in Wangshu architecture

Li Jiayi

(ChongqingUniversity,Chongqing401331,China)

The paper introduces the origin of old tile, analyzes culture concept embodied in old tile architecture, respective makes a description from three aspects of landscape garden culture, natural concept and satisfaction cycling spirit inheritance, which has certain meaning for old tile application.

old tile, building, inherit, culture, history

2015-01-16

李稼祎(1991- )，女，在讀碩士

1009-6825(2015)09-0013-02

TU522

A