李炳師

【摘要】王崧舟的“詩意語文”就是以發(fā)展學(xué)生的語感素養(yǎng)為核心，促進(jìn)其語言和精神的協(xié)同發(fā)展。這就要求我們在詩意地教語文的過程中能夠在對話中觸摸文本的靈魂；在情境中激發(fā)想象，培養(yǎng)語感；在生活中追求理想，建構(gòu)心靈，從而追求詩意的人生。

【關(guān)鍵詞】語文教學(xué)；詩意；王菘舟

【中圖分類號】G622 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

教育，是人與人的主體間的靈肉交流活動，包括知識內(nèi)容的傳授、生命內(nèi)涵的領(lǐng)悟、意志行為的規(guī)范，并通過文化傳遞的功能，將文化遺產(chǎn)交給年輕一代，使他們自由地生成，并啟迪其自由天性。語文教育更是如此。于是，全國著名特級教師王崧舟提出了“詩意語文”的理念，讓師生在語文的大地上詩意的棲居。

王崧舟老師具體是這樣解釋詩意語文的：就是以發(fā)展學(xué)生的語感素養(yǎng)為核心，促進(jìn)其語言和精神的協(xié)同發(fā)展。也就是說，詩意語文要求我們既要詩意的教育，又要還語文以詩意，在詩意的教學(xué)過程中給學(xué)生以主觀體驗(yàn)和感悟，從而讓他們更好地以詩意的狀態(tài)

生活。

一、詩意地教語文

王崧舟老師講：“一堂好的語文課，存在三種境界：人在課中、課在人中，這是第一種佳境；人如其課、課如其人，這是第二種佳境；人即是課、課即是人，這是第三種佳境。境界越高，課的痕跡越淡，終至無痕。因此，課的最高境界乃是無課?！?/p>

那么，語文課究竟應(yīng)該怎么上呢？我們知道，語文學(xué)習(xí)并非是單純的語言技巧學(xué)習(xí)和語言技術(shù)訓(xùn)練，不能僅僅關(guān)注語言技能的培養(yǎng)，還要注重感悟?qū)W習(xí)和體驗(yàn)學(xué)習(xí)，即感悟、體驗(yàn)語文的文化內(nèi)蘊(yùn)和它所包含的文化精神，使學(xué)生在語文學(xué)習(xí)和技能訓(xùn)練中得到情感的陶冶、心靈的建構(gòu)、文化精神的涵養(yǎng)。（《用語文點(diǎn)燃學(xué)生的生命之燈》）從這個(gè)意義上講，語文教學(xué)需要全心投入的精神狀態(tài)，一進(jìn)入語文課堂就要全然敞開自己的生命去擁抱語文、擁抱學(xué)生，詩意語文要求的就是這種狀態(tài)。在教學(xué)過程中，全然放棄老師的架子，把自己的靈魂和生命放到文本中，與學(xué)生一起探討文本的情感和內(nèi)心世界，也就是說，教師心中要有一個(gè)語文的概念，在教學(xué)的時(shí)候，要與文本內(nèi)容渾然天成；教學(xué)不是所有參考資料的集合匯總、分析整合，而是用自己的獨(dú)特感悟和體驗(yàn)去教學(xué)，是率性自然的，從而使學(xué)生的潛力和思想在課堂中得到了盡情的展露和釋放。同時(shí)，學(xué)生對語言的把握和體會會更深，對民族精神和文化的認(rèn)識和理解以及感受會更強(qiáng)烈，以此來激發(fā)他們的民族品格和民族意識，為生為中國人而自豪！

二、教出語文的詩意

語文本身就是有詩意的。從王老師這套發(fā)展學(xué)生語感的課堂教學(xué)模式中：感受言語，觸發(fā)語感；品味言語，體悟語感；積累言語，積淀語感；運(yùn)用言語，習(xí)得語感。我們不難看出，語文本身的詩意不是外加的，不是貼標(biāo)簽式，而是語文的本色。言語性就是語文的本質(zhì)屬性。

首先，在對話中觸摸文本的靈魂。語文教學(xué)離不開閱讀，閱讀教學(xué)是語文教學(xué)的重要方式。“閱讀教學(xué)是學(xué)生、教師、文本之間對話的過程?！蓖ㄟ^與文本的對話，學(xué)生可以從整體上感悟文本材料，在文本對話中感悟和理解作者的意圖，在體驗(yàn)的過程中，從“此岸”到“彼岸”，與創(chuàng)作者達(dá)成思想上的共鳴。當(dāng)然，閱讀務(wù)必要充分、具體。如王崧舟老師在執(zhí)教清代詞人納蘭性德的《長相思》時(shí)，充分發(fā)揮了讀的功能，讓學(xué)生在自主閱讀中感受和理解文本，在教師的范讀中啟動情感，在朗讀和想象中整體感悟。從一開始讀得“字正腔圓”到“有板有眼”，從讀得“正確”“有節(jié)奏”到讀出“味道”與“感覺”，讀出了征程的“畫面”與故園的“情景”。當(dāng)學(xué)生初步感受文本、讀出味道與感覺之后，王崧舟在音樂聲中用渾厚而富有磁力的聲音范讀課文，將抽象的文字變?yōu)橛新暤恼Z言，變成立體的有生命的形式，表現(xiàn)出詞的精神和生命，啟動了學(xué)生的情感。學(xué)生帶著情感走進(jìn)“征途”與“故園”，讀出畫面與情景。當(dāng)學(xué)生融進(jìn)納蘭性德的“生活”和“世界”時(shí)，王老師再次啟動了他情感充沛的范讀，強(qiáng)化學(xué)生的情感，啟迪學(xué)生的心靈，引領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)作者豐富的感情世界，這樣文章就成了“有血有肉的生命體”了，學(xué)生將不再陌生，而變得非常熟悉了。正如王崧舟所說：“真正的閱讀是讀者與作者的心靈對話，閱讀過程是一個(gè)‘物我回響交流的過程。這是精神的自由交流，是思想火花的碰撞。在對話中體驗(yàn)人生的種種況味，激發(fā)學(xué)生的情感渴望，點(diǎn)燃學(xué)生的心靈火花，讓語文成為學(xué)生生命成長的心靈雞湯、精神元素?！备叨雀爬碎喿x的功能和作用。

其次，在情境中激發(fā)想象，培養(yǎng)語感。通過朗讀課文，教師可以創(chuàng)設(shè)情境，讓學(xué)生感受文本的流動和生活之美。如王崧舟老師在執(zhí)教《二泉映月》時(shí)，運(yùn)用催眠式的想象情景，請學(xué)生閉上眼睛，聽教師的語言描述：“也許，這是一個(gè)大雪紛飛的清晨，阿炳獨(dú)自一人走出家門，或許這是一個(gè)酷暑的下午，阿炳獨(dú)自一人走出家門……你看到了什么？請把看到的寫下來?！焙⒆觽兎棚w想象的翅膀之后，就可能貼近文本的意境，走進(jìn)作者的心靈，更好地領(lǐng)悟文本的意義和內(nèi)涵。同時(shí)，在思考的過程中，學(xué)生學(xué)會了感悟文字，理解文本的方法，學(xué)會了如何與文本對話，在以后的學(xué)習(xí)和生活中，能更好地解決有關(guān)此類的問題，做學(xué)習(xí)的主人。

最后，在生活中追求理想，建構(gòu)心靈，實(shí)現(xiàn)自我。詩意體驗(yàn)，是一種高峰體驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)自我的人，常常都有這種高峰體驗(yàn)。如郭沫若在創(chuàng)作《女神》時(shí)的高蹈狀態(tài)，非尋常感悟所能企及的，是一種“瘋子式的智慧”。好多學(xué)生是非常有主見的，但在考試的壓力和老師的規(guī)定性的教育之下，學(xué)生的這種欲求和能力被遮蔽了，他們不表達(dá)自己的真實(shí)情感，寫出來的作文也是干癟的，毫無生氣的。要改變這種現(xiàn)狀，教師必須在教學(xué)中給學(xué)生以主人翁地位，讓他們敢于表現(xiàn)自我，樂于張揚(yáng)自我，喜歡挑戰(zhàn)自我，這樣的學(xué)習(xí)才是成功的，學(xué)生才是可愛的。

三、追求詩意的人生

教育的終極目標(biāo)是關(guān)懷生命。換句話說，教育的最終目的就是教育我們學(xué)會更好的生活，活出個(gè)性，活出光彩。王崧舟老師是這樣闡釋語文和生活的關(guān)系的，“語文與生活天然聯(lián)系在一起，語文反映生活又服務(wù)于生活。對學(xué)生而言，語文本身就是一種特殊的生活。生活是語文唯一的源頭活水?！币虼耍覀儜?yīng)該從語文中學(xué)習(xí)一種態(tài)度，一種樂觀豁達(dá)、寵辱不驚的人生態(tài)度；以一顆平常心，以一份平和的姿態(tài)，看待人生；學(xué)習(xí)一種精神，一種百折不撓、奮發(fā)進(jìn)取的求善精神。人生應(yīng)當(dāng)是詩意的，在詩意中生活，在生活中尋找詩意，既有“會當(dāng)擊水三千里，自信人生二百年”的豪情壯志，又有“白發(fā)漁樵江渚上，笑談秋月和春風(fēng)”的瀟灑情懷。這樣我們才可以更好地關(guān)注生活，關(guān)懷生命，體味人生百態(tài)，做一個(gè)性情中人，這也是教育的職責(zé)所在。

因此，從這個(gè)意義上講，王崧舟老師的“詩意語文”是非常符合教育目的的，也是貼合學(xué)生生活實(shí)際特點(diǎn)的、可操作性強(qiáng)的教育方法之一。相信，在不久的將來，我們的學(xué)生會更加游刃有余的在學(xué)習(xí)中生活，在生活中學(xué)習(xí)，詩意的棲居在學(xué)習(xí)的家園里。

參考文獻(xiàn)

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[3]王崧舟.沉醉后的感悟—王崧舟語文教學(xué)感言.

[4]葉瀾.讓課堂教學(xué)煥發(fā)生命活力——論中小學(xué)教學(xué)改革的深化 [J].教育研究，1997（9）.

[5]王崧舟.詩意語文，追尋生命化教育的境界.

[6]李振村.生命，因語文而精彩——特級教師王崧舟成長剪影.

（編輯：陳岑）