施靜譜　李云濤

摘 要 2014年4月，在教育部印發(fā)的《高等學校輔導(dǎo)員職業(yè)能力標準》中著重強調(diào)了思想政治教育是當代高校輔導(dǎo)員職業(yè)能力建設(shè)的重要組成部分，對輔導(dǎo)員的日常的思想政治教育工作與思想政治理論課程的有效結(jié)合有著重的提及。本文通過分析當前我國高等教育大眾化形勢下大學生的道德素質(zhì)偏低的現(xiàn)象，結(jié)合在校的“雙師型”輔導(dǎo)員的工作經(jīng)驗，提出應(yīng)在“思政課”上對大學生開展以“忠孝節(jié)義”為代表的中國傳統(tǒng)美德教育，從而配合高校學生工作的順利開展。

關(guān)鍵詞 忠孝節(jié)義 傳統(tǒng)美德 高校德育

中圖分類號：G41 文獻標識碼：A DOI：10.16400/j.cnki.kjdks.2015.05.039

Influence of "Loyalty， Filial Piety， Chastity and Righteousness"

Teaching to Current College Moral Education

SHI Jingpu， LI Yuntao

（Sanjiang University， Nanjing， Jiangsu 210012）

Abstract April 2014， the Ministry of Education issued a "high school counselor professional competence Standards" emphasized the ideological and political education is an important part of contemporary college counselor professional capacity building， and ideological and political education of counselors and daily ideological and political theory courses have focused on effective combination of mention. This paper analyzes our students low moral qualities phenomenon in the current situation， combined with the school's "Double" work experience of counselors， strengthening the "ideological and political class" on college students to "Loyalty， Filial Piety， Chastity and Righteousness" as the representative of Chinese traditional virtues of education so that students work smoothly.

Key words Loyalty， Filial Piety， Chastity and Righteousness; traditional virtue; college moral education

從1999年全國高考大幅度擴招到2014年為止，我國的高考錄取率已經(jīng)達到了74.3%。根據(jù)美國學者馬丁·特羅以高等教育毛入學率為指標的研究——“15%以下屬于精英教育階段，15%～50%為高等教育大眾化階段，50%以上為高等教育普及化階段”。由此可以看出，我國的高等教育不僅已經(jīng)快速地度過了“大眾化”，甚至進入了“普及化”發(fā)展階段。在這種形勢下民辦高校要面臨學生的素質(zhì)相對偏低這一現(xiàn)實，這里所說的素質(zhì)，不僅僅是以成績?yōu)闃藴实膶W習能力素質(zhì)，還包括了思想道德修養(yǎng)素質(zhì)。

2014年4月，國家教育部印發(fā)的《高等學校輔導(dǎo)員職業(yè)能力標準》中著重提及當前高校日常思想政治教育工作與思想政治理論課程的有效結(jié)合，進一步強調(diào)以高校輔導(dǎo)員為代表的學生工作者們不僅是學生管理工作的“導(dǎo)師”，也是思政理論課“教師”，只有加強“德育優(yōu)先”的教育理念，才能更好地開展新形勢下的高等教育工作。

1 當前大學生道德素質(zhì)偏低的具體表現(xiàn)

1.1 理想信念淡漠，價值取向功利化

當前大學生大多都是“90后”，所經(jīng)歷的都是社會的高速發(fā)展而造成的社會意識形態(tài)領(lǐng)域的多元化、復(fù)雜化;目睹的是家長們在市場經(jīng)濟的浪潮中起起落落;接受的是網(wǎng)絡(luò)世界中形形色色的世界觀、人生觀。特別是在市場機制還不健全的情況下，以權(quán)謀私、貪污腐敗、背信棄義、不公平競爭等不良現(xiàn)象影響著部分年輕學生的價值判斷，干擾著他們理想信念的養(yǎng)成。

有不少大學生缺少明確的個人理想和人生目標，大學生活昏昏噩噩，沒有學習目標和動力，也沒有年輕人應(yīng)有的熱情和活力;有的學生只是憑一時興趣或是老師和家長的要求確定短期學習目標，卻并不清楚自己真正的志向，無法說出自己的特長和能力。同時，部分大學生在價值取向方面也呈現(xiàn)功利化的趨勢，把實現(xiàn)較高經(jīng)濟收入和奢華的物質(zhì)生活視為唯一追求，做任何事情都只重實惠、求實用，面對實際的學習、工作都過于急功近利，敬業(yè)意識薄弱，一味地強調(diào)索取而不談奉獻。

1.2 自我意識膨脹，道德評價存在雙重標準

當代大學生大多是新時代的獨生子女，從小到大都是“集萬千寵愛于一身”，自我意識很強。他們一方面習慣了一切人與事都以自我為中心，一方面也希望盡快擺脫家長和學校對他們的監(jiān)護和管理。但是由于自控能力較差，辨析能力較弱，在缺少正確引導(dǎo)的情況下，他們對于善與惡、公正與偏私、誠實與虛偽、高尚與卑劣、榮譽與恥辱等方面很難正確掌握界限。任何事都以自我價值的實現(xiàn)為核心，強調(diào)個人本位，導(dǎo)致他們?nèi)狈镜纳鐣庾R、責任意識、自律意識、關(guān)愛他人的意識，在道德標準甚至在生活行為上出現(xiàn)問題。endprint

他們過分強調(diào)個體行為的隨意性，對道德、紀律的蔑視與叛逆卻被看作是有個性。自我意識膨脹，要求身邊的一切事物都要重視自己的利益和需求。然而，在面對社會公共利益時，他們卻顯現(xiàn)出漠然不顧，片面強調(diào)狹義的、極端個人主義的“自由”，甚至會做出考試作弊、損壞公物、不良競爭、破壞環(huán)境等不良行為。

1.3 貪圖安逸享樂，缺乏社會責任感

隨著市場經(jīng)濟的不斷發(fā)展，國家經(jīng)濟實力的逐步增強，人們生活水平也日益提高，不少青年學生也受到了拜金主義和享樂主義的影響，在生活中推崇及時行樂、超前消費、崇拜名牌。為了相互攀比、講究排場，一些學生不惜借錢“擺闊”，甚至做出一些違反法律的行為。他們?yōu)榱俗非笞陨戆惨?、享樂的生活而不顧家人的辛苦工作，在面對學習時卻缺少努力刻苦、積極進取精神，錯誤地推崇“分不在高，及格就行，學不在深，作弊則靈”的學習態(tài)度。

部分大學生在追求物質(zhì)享受的同時，嚴重地忽視個人對他人、對集體、對社會所應(yīng)當承擔的職責與義務(wù)。他們認為節(jié)約資源是“小農(nóng)意識”，認為樂于奉獻是“傻冒行為”，認為個人的需求是應(yīng)該放在首位的，而他人、集體、國家和社會的需求都與自己無關(guān)，談到社會責任和社會義務(wù)更是嗤之以鼻。

2 “思政課”中加強“忠孝節(jié)義”為代表的美德教育對高校德育工作的積極影響

新形勢下的大學生道德素質(zhì)問題，對我國高校德育工作提出了新的挑戰(zhàn)。而思政理論課中的“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”和“中國近現(xiàn)代史綱要”兩門課程都同時將“繼承和發(fā)揚中國優(yōu)良道德傳統(tǒng)”作為重點教學內(nèi)容，使得我們在面對部分大學生的道德素質(zhì)問題時，不禁豁然開朗——雖然當前市場經(jīng)濟為現(xiàn)代獨立人格的發(fā)展開拓出了新的空間，可古語云：“民知有‘忠孝節(jié)義，不知妄作邪為。”高校德育工作者完全可以在思想政治教育過程中加強中華傳統(tǒng)美德教育，提高大學生德育工作的成效。

2.1 忠

《說文解字》：“忠，敬也，盡心曰忠。”古人謂，“忠者，德之正也。”所以，“忠”是中華民族所有道德的根本。

高?！八颊n”中一直在不斷強調(diào)：在當今社會，作為一名大學生要樹立一種高尚的政治信仰。其中在“中國近現(xiàn)代史綱要”課程中有一個關(guān)鍵的“選擇”問題——“怎樣選擇了馬克思主義”、“怎樣選擇了中國共產(chǎn)黨”、“怎樣選擇了社會主義道路”、“怎樣選擇了改革開放”。我們在教學中可以帶領(lǐng)著學生們“回到”每一次選擇的時代中去，引導(dǎo)學生自己去分析，去討論，從而得出“選擇”的結(jié)果，就可以讓他們切實地認識和透徹地理解到這“四大選擇”是在歷史發(fā)展的潮流中人民的選擇，通過他們自己的“選擇”，也可以進一步鞏固大學生們的政治信仰。

當然，“忠”不僅僅是忠于國家，還要忠于信念，忠于自己內(nèi)心最初的良善。在“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課上，我們談理想談道德，也要不斷地強調(diào)：不管社會的發(fā)展有多快，環(huán)境變化得多復(fù)雜，我們都一定要忠于自己的信念、忠于自己的理想。要求學生時常認真思考，究竟是為了什么而讀書。讀書不是為了打發(fā)時間混日子，不是為了敷衍家長，不是為了虛度青春，而是為了實現(xiàn)崇高的理想。所以，最切實的“盡忠”，其實就是每一個人“存心居中，正直不偏”，樹立高尚的理想信念，為之堅定不移地去努力。

2.2 孝

孝乃“百德之首，百善之先”，所謂“百善孝為先”，反映了中華民族向來極為重視孝的觀念。也正如著名的史學家裴達禮所言：“對家庭的尊重的觀念，是各種信仰的華人間唯一的共通點”，是中華民族非常典型的優(yōu)良道德傳統(tǒng)。

在“思政課”中我們應(yīng)該多進行感恩教育、孝道教育。一個人如果連自己的父母長輩都不能尊敬、感恩、盡孝，一切都以自我為中心，又如何能關(guān)愛他人，關(guān)心集體，奉獻社會呢？我們在課堂教學中，不僅僅可以使用傳統(tǒng)的“孝道故事”進行教育，還可以通過“角色轉(zhuǎn)換”等方法，來激發(fā)出“孝”的意識。

《孝經(jīng)》曾曰：“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也;立身行道，揚名后世，以顯父母，孝之終也?！蔽覀兺ㄟ^“孝道”的教育，也可以減少當前大學生的一些不成熟、不理智的自我傷害事件，還可以以“百善之首——孝”的名義去引導(dǎo)學生們努力學習。且《弟子規(guī)》中有云：“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學文?！币彩强梢钥闯觥靶⒌馈辈粌H是強調(diào)對父母長輩的尊愛，對身邊人的守信、仁愛，也強調(diào)個人知識技藝等外在的修為。

2.3 節(jié)

所謂“節(jié)”，其中包含了節(jié)操、誠信和守則的含義。這種氣節(jié)操守一直是中國人做人的標準，也正是我們當前思政教育中的一個重要組成部分。

我們可以在教學中，針對平日校園里出現(xiàn)的一些學生亂扔垃圾、在辦公樓隨意大聲喧嘩、浪費水電、拾到別人的校園卡大肆揮霍等“失節(jié)”的行為，加強誠信教育，加強價值觀、榮辱觀教育，加強社會責任意識教育。特別是在當下物欲橫流的社會環(huán)境下，多借鑒一些古今中外的事例，讓一些“碎了一地”的“節(jié)操”重新樹立起來。同時，也要加強規(guī)則意識教育和責任意識教育，讓學生清楚地認識到，做人做事一定要講究“公理”和“正義”，如果違反了，就一定要為自己的行為負責。只有這樣，才能逐步消除當前社會上的某些不良風氣對大學生們的影響。

2.4 義

所謂“義”，《說文解字》：“與善同意，故從羊?！绷x者，理義、道義、正義、公義。簡單地說，也就是要求每一個人要有“公正的道理”、“正直的行為”。

子曰：“君子義以為上”。而當下不少大學生號稱自己是“三無”青年——無興趣、無所謂、無意義，對他人的事，集體的事向來漠不關(guān)心。這就是社會上一些浮躁情緒和不良風氣所造就的失“義”青年。而我們在“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課中可以針對這些現(xiàn)狀，開展小組討論、小型辯論賽、閱讀分享等各種教學活動，來增強同學們的正確價值取向和集體榮譽觀念。

當然還有很多年輕人說到“義”，就會想到“古惑仔”之類的幫派電影中的“哥兒們義氣”，在平時的生活中也常常認為這種“哥兒們義氣”是“混社會”的根本，以致會做出為了朋友的一點小的得失，沖動行事，甚至大動干戈，造成一些惡性事件。事后有些同學追悔不已，而有些同學還執(zhí)拗地認為自己是可以為“兄弟義氣”而“兩肋插刀”的漢子。殊不知，這只是最淺薄的“小義”。我們在“中國近現(xiàn)代史綱要”課中可以講述我國歷史上眾多民族義士的“大義”之舉，甚至可以開設(shè)專題講述，例如“戊戌六君子”、“黃花崗七十二烈士”的故事，讓學生們認識到一時沖動莽撞行事的人并非真正的“義士”，而那些為了公理正義、為了民族解放和人民幸福而犧牲小我成就大事的人，才是真正的“義士”。

3 結(jié)語

在當今時代，國家越來越重視加強高校德育工作，其中思想政治教育是德育工作建設(shè)的重要組成部分。而我們偉大民族的優(yōu)良道德傳統(tǒng)，恰恰為我們的思想政治教育工作中提供了最好的素材。大學生正處在人生觀、世界觀和價值觀逐漸建立和成熟的階段，雖然我們目前發(fā)現(xiàn)了很多問題，但是“最壞的階段”也往往正是思政教育 “最好的契機”。

只要我們在工作中認真學習理論知識，細心揣摩當前學生政治信仰和道德修養(yǎng)的實際狀況，將理論與實際有機結(jié)合，靈活采用一些新穎的教學方式，言傳身教，就一定可以在思政理論教學環(huán)節(jié)中，有效地幫助當代大學生堅定理想信仰，加強道德修養(yǎng)，從而提升高校德育工作的成效。

基金項目：本文系江蘇省教育廳高校哲學社會科學研究基金指導(dǎo)項目“基于國學教育下的民辦高校思想政治工作研究”（項目編號：2013SJDFDY079）的研究成果

參考文獻

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