摘 要：源于西方文明的體育運(yùn)動(dòng)風(fēng)靡全球，已是基本事實(shí)。借助西方體育的模式把民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)單純改造為運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的嘗試，很難成功。東方體育工作者應(yīng)該另辟蹊徑、揚(yáng)長(zhǎng)避短，運(yùn)用科學(xué)方法深入挖掘與改進(jìn)傳統(tǒng)的養(yǎng)生保健文化，發(fā)掘西方體育成熟之前在東方已存續(xù)千年的獨(dú)特資源，借助東方各民族攜手崛起的后發(fā)優(yōu)勢(shì)，構(gòu)建原生態(tài)體育發(fā)展之路。中國(guó)的體育人類學(xué)調(diào)查原生態(tài)體育活動(dòng)的田野工作法，是為了以建設(shè)科學(xué)的民族體育志為基礎(chǔ)，激發(fā)活動(dòng)群體自身的文化自覺(jué)，促進(jìn)“東方養(yǎng)生保健體育樣式”的社會(huì)組織制度創(chuàng)新，使東方文明中傳統(tǒng)的身體運(yùn)動(dòng)文化成為未來(lái)體育的新鮮血液，甚至在運(yùn)動(dòng)休閑時(shí)代自成體系，與西方體育交融互補(bǔ)。

關(guān) 鍵 詞：體育人類學(xué)；田野調(diào)查；民族體育；原生態(tài)身體文化

中圖分類號(hào)：G80；G852 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1006-7116（2015）03-0001-10

Abstract： It has been a basic fact that sports originated from western civilization are popular all over the world. The attempt to simply remodel a traditional national sports activity into a sports event with the help of a western sports mode is very difficult to succeed. Oriental sports workers should find another way to exert advantages and overcome disadvantages， mine and improve traditional heath care culture in an in-depth way by applying scientific methods， dig out unique resources which had existed for thousand years long before western sports matured， and establish a way to ecological sports development by utilizing the lately developed advantage of oriental nations rising altogether. The field working method used by sports anthropology in China to explore / investigate primitive ecological sports activities is to， based on constructing scientific national sports， inspire the cultural awareness of activity groups themselves， promote the social， organizational and institutional innovation of “oriental health care sports style”， so that traditional body movement culture in oriental civilization becomes fresh blood for future sports， even builds a system of its own in the sports leisure era， becomes mutually complementary together with western sports.

Key words： sports anthropology；field investigation；national sports；primitive ecological body culture

千百年來(lái)，神州大地上許多世代流傳的身體活動(dòng)并未與現(xiàn)代體育沾邊，也未得到學(xué)界認(rèn)可，直至20世紀(jì)30年代中國(guó)人類學(xué)家制定《全國(guó)風(fēng)俗調(diào)查問(wèn)題格》，仍然把“投壺、耍石鎖、耍石盤(pán)、射箭、跑馬、打武、高蹺、竹馬、龍船……”等歸為“生活習(xí)慣”門類中的“游戲與娛樂(lè)”[1]。20世紀(jì)50年代初期，武術(shù)等部分活動(dòng)正式被稱為“民族形式體育”；改革開(kāi)放以后，以編寫(xiě)《中國(guó)大百科全書(shū)·體育卷》為標(biāo)志，這些長(zhǎng)期受東方傳統(tǒng)文化浸潤(rùn)的身體運(yùn)動(dòng)，才被認(rèn)可為“民族民間體育活動(dòng)”；至21世紀(jì)，本土化自源性傳統(tǒng)體育活動(dòng)被作為體育人類學(xué)的重要研究對(duì)象，仍然融混了祭祀、擇偶、音樂(lè)、舞蹈等原始文化因素。因此對(duì)于仍然保持了傳統(tǒng)生態(tài)環(huán)境和傳承一貫性的身體運(yùn)動(dòng)樣式，稱為“原生態(tài)身體活動(dòng)”較恰當(dāng)。

對(duì)這些產(chǎn)生于西方體育內(nèi)容之外的身體運(yùn)動(dòng)文化，我們長(zhǎng)期采用現(xiàn)代運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的技術(shù)路線，去強(qiáng)制改造，已陷進(jìn)死胡同。1997年“民族傳統(tǒng)體育學(xué)”列為體育學(xué)的2級(jí)學(xué)科，至今沒(méi)有形成學(xué)科的雛形，就是失敗的教訓(xùn)。如果換一種眼光，看看西方體育傳入中國(guó)之前的歷史，難道世界上唯一延續(xù)數(shù)千年的古文明就沒(méi)有豐富多彩的身體運(yùn)動(dòng)形式？難道中華民族沒(méi)有維系自身繁衍的一套保健養(yǎng)生的方法？外邊的好東西“拿來(lái)”之時(shí)非要把自己的傳統(tǒng)文化全盤(pán)棄之嗎？作為參照系的鮮明例證：代表先進(jìn)科技結(jié)晶的西醫(yī)西藥傳入，并沒(méi)有使中醫(yī)中藥絕跡，相反還出現(xiàn)了中西醫(yī)結(jié)合這樣相得益彰的良性發(fā)展路徑。中醫(yī)藥頑強(qiáng)的生命力，根植于神農(nóng)嘗百草、孫思邈的《千金方》、李時(shí)珍的《本草綱目》……在長(zhǎng)期的反復(fù)實(shí)踐中留下了清晰的腳印。而民族傳統(tǒng)體育學(xué)的崛起，首先需要弄清它萌芽植根的土壤，特別是這些活動(dòng)產(chǎn)生的原生態(tài)環(huán)境，尤其是那些因特殊條件而受現(xiàn)代文明影響不大的處于自然經(jīng)濟(jì)發(fā)展不同階段的身體活動(dòng)形式，借助撰寫(xiě)詳實(shí)的民族志來(lái)積累最原始的科學(xué)研究素材，并進(jìn)行實(shí)證研究。這樣，民族體育的研究不能不關(guān)注到人類學(xué)最富有特色的研究方法——田野工作，即田野調(diào)查或?qū)嵉卣{(diào)查。

田野調(diào)查在體育研究中的應(yīng)用，除保留其與眾不同的優(yōu)點(diǎn)，還要根據(jù)研究身體活動(dòng)的特點(diǎn)而對(duì)其具體運(yùn)用的環(huán)節(jié)加以改進(jìn)。體育人類學(xué)在認(rèn)真汲取文化人類學(xué)和體質(zhì)人類學(xué)精華的同時(shí)也在創(chuàng)新，中國(guó)的體育研究者根據(jù)長(zhǎng)期實(shí)地考察民族傳統(tǒng)體育總結(jié)出的經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)多次摸索而形成具有符合自身學(xué)科特點(diǎn)的具體方法。當(dāng)前，歐美的體育人類學(xué)暫無(wú)重大進(jìn)展，跟隨其后的日本體育人類學(xué)主要對(duì)象，仍然是運(yùn)用文化人類學(xué)研究民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)，但中國(guó)的體育人類學(xué)已拓展到驗(yàn)證體育基本理論并涉及文化研究，改良和創(chuàng)新了文理融通的身體動(dòng)作分析法等實(shí)證手段，使之成為體育人文學(xué)科中尤為注重科學(xué)價(jià)值的研究途徑。

1 多學(xué)科集中介入的短周期專題性調(diào)查

采用田野調(diào)查方法進(jìn)行研究，既是人類學(xué)家的專業(yè)標(biāo)志，也是體育人類學(xué)研究方法的主干。這種經(jīng)典的人類學(xué)研究方法大多運(yùn)用于文化人類學(xué)研究，而結(jié)合體質(zhì)人類學(xué)的綜合研究卻越來(lái)越少。體育人類學(xué)對(duì)原生態(tài)身體運(yùn)動(dòng)進(jìn)行田野調(diào)查時(shí)，有意識(shí)的恢復(fù)人類學(xué)文理融通的傳統(tǒng)，積極運(yùn)用生物學(xué)科以及研究人體運(yùn)動(dòng)的各種高新技術(shù)手段，并在發(fā)展的層面上尋找學(xué)理支撐。

1.1 調(diào)查原生態(tài)體育活動(dòng)需要多學(xué)科共同介入

田野調(diào)查是通過(guò)勘測(cè)、詢問(wèn)、交談、觀察等手段取得所需研究資料的方法，作為一種實(shí)證的研究方法，需要遵循實(shí)證的基本步驟，即首先確定有價(jià)值的研究對(duì)象，選中的問(wèn)題應(yīng)該是通過(guò)收集田野資料能夠解決的；分析特殊身體活動(dòng)的構(gòu)成因素、輻射關(guān)系以及影響因素，并分類相關(guān)的事實(shí)資料；還要對(duì)某一理論所使用的條件進(jìn)行設(shè)定，剔除復(fù)雜因素里的非主要影響成分；然后提出理論假說(shuō)，即對(duì)于現(xiàn)象進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)性概括和總結(jié)所得出的未經(jīng)證明的暫時(shí)性結(jié)論；最后是用事實(shí)檢驗(yàn)其正確與否。體育人類學(xué)是以身體運(yùn)動(dòng)為基礎(chǔ)的文化研究，在面對(duì)人體文化的研究中，首先需要判斷其體育屬性，并將人體形態(tài)、機(jī)能的變化作為證實(shí)體育效果最基本的指標(biāo)，然后才能分析其體育意識(shí)并對(duì)其后天習(xí)得過(guò)程進(jìn)行文化研究。這不僅需要體質(zhì)人類學(xué)和文化人類學(xué)的綜合介入，需要相關(guān)的多學(xué)科參與。中國(guó)的體育人類學(xué)田野工作在1990年代就開(kāi)始多學(xué)科專業(yè)人員共同參與[2]。

田野工作的基本內(nèi)容是“參與觀察”，其通常運(yùn)作路徑主要是透過(guò)參與觀察了解當(dāng)?shù)厝说挠^點(diǎn)。因?yàn)閰⑴c觀察的過(guò)程中，主客觀的角度很難把握，人類學(xué)家本身容易受到自我偏見(jiàn)的影響，這提醒體育人類學(xué)應(yīng)該盡量利用體育研究中已長(zhǎng)期深度依賴的龐大生物學(xué)科群的寶貴經(jīng)驗(yàn)，倚重身體運(yùn)動(dòng)的客觀數(shù)據(jù)材料說(shuō)明其真實(shí)變化情況，盡可能用親手測(cè)量的數(shù)據(jù)彌補(bǔ)傳統(tǒng)參與觀察方法的不足，把對(duì)研究結(jié)果的客觀真實(shí)性的質(zhì)疑消減到最低程度。

參與觀察是否客觀并符合科學(xué)性，與研究者是否接受過(guò)專業(yè)的訓(xùn)練有很大關(guān)系。我國(guó)的教育模式是學(xué)生在高中階段便文理分開(kāi)，受過(guò)高等教育之后的民族學(xué)、社會(huì)學(xué)工作者大多不具備有關(guān)人體生長(zhǎng)發(fā)育的專業(yè)知識(shí)，很難涉獵體育人類學(xué)研究。我們都知道，具有理科知識(shí)結(jié)構(gòu)的人轉(zhuǎn)向文科研究相對(duì)容易——如早期人類學(xué)許多大師均是理科出身，而僅有文科基礎(chǔ)再去研究理科難度甚大。體育人類學(xué)的優(yōu)勢(shì)在于，體育專業(yè)的學(xué)生經(jīng)過(guò)解剖學(xué)、生理學(xué)等生物學(xué)科的必修課程學(xué)習(xí)，對(duì)自己需要研究的人體及其動(dòng)作的客觀科學(xué)性十分清楚明晰，增修一些文化人類學(xué)專業(yè)知識(shí)即可投入研究。體育人類學(xué)擅長(zhǎng)原生態(tài)身體運(yùn)動(dòng)的田野調(diào)查，在開(kāi)始進(jìn)行研究時(shí)便很清楚自己的客觀性研究立場(chǎng)、所需人員的學(xué)科背景、聯(lián)絡(luò)訪談對(duì)象的人際脈絡(luò)等，需要對(duì)身體運(yùn)動(dòng)的一切相關(guān)信息進(jìn)行詳細(xì)紀(jì)錄，描述田野工作中的一切事項(xiàng)，研究方法本身就要求符合科學(xué)性。尤其重要的是，組織團(tuán)隊(duì)時(shí)如果條件具備，一定要考慮能夠測(cè)試和評(píng)估體育效果的生物學(xué)科專家，研究歷史文化的學(xué)者，了解民族、宗教和當(dāng)?shù)卣Z(yǔ)言的特殊人才，形成多學(xué)科參與的考察團(tuán)隊(duì)。

體育人類學(xué)的“參與”，需要調(diào)查者親自在場(chǎng)直接面對(duì)調(diào)查對(duì)象，對(duì)相關(guān)身體活動(dòng)耳聞目睹，獲取第一手資料。近年來(lái)體育界出現(xiàn)了一種到實(shí)地走馬觀花，卻幾乎沒(méi)有帶回任何自己采掘的第一手材料，就侈談?dòng)谩疤镆罢{(diào)查”研究了“體育文化”的做法，恐怕是對(duì)田野工作的曲解。研究者需要親身前往某個(gè)社區(qū)，參與當(dāng)?shù)厝说捏w育活動(dòng)，把握當(dāng)?shù)啬甓戎芷谥袀鹘y(tǒng)身體活動(dòng)的基本過(guò)程，按科學(xué)程序采集數(shù)據(jù)，從而收集有價(jià)值的信息資料。這種資料，不是來(lái)自書(shū)本或者網(wǎng)絡(luò)，而是自己根據(jù)觀察，在對(duì)實(shí)際經(jīng)驗(yàn)的積累和提煉中了解的有關(guān)體育活動(dòng)真實(shí)情況的記錄。體育人類學(xué)增加了針對(duì)身體狀況和活動(dòng)環(huán)境條件方面的量化指標(biāo)的測(cè)試和記錄，可以重復(fù)檢驗(yàn)其科學(xué)性，增加了明確而系統(tǒng)的科學(xué)可信度。

體育人類學(xué)不是旅游觀光，到“田野”去的目的是“工作”，必須親自動(dòng)手開(kāi)展調(diào)查。田野調(diào)查的要素是有準(zhǔn)備、有過(guò)程、有親手收集的素材。把文化和體質(zhì)、質(zhì)化方法和量化方法進(jìn)行分野在理論上可以很明晰，但在實(shí)際應(yīng)用中面對(duì)一個(gè)特殊群體，綜合使用往往能得到更完整的認(rèn)識(shí)。對(duì)某一項(xiàng)傳統(tǒng)身體活動(dòng)性游戲的調(diào)查，體育人類學(xué)可以根據(jù)不同的研究特點(diǎn)有所側(cè)重。因此，體育人類學(xué)的參與觀察，提倡在最短時(shí)間盡快獲得第一手材料，并與動(dòng)作分析、體質(zhì)評(píng)估、環(huán)境器物的測(cè)量和記錄結(jié)合起來(lái)[3]。

1.2 短周期專題調(diào)查獲取真實(shí)素材

奔赴實(shí)地參與觀察的田野工作，是人類學(xué)最有特色的研究方法，對(duì)一項(xiàng)有價(jià)值的身體運(yùn)動(dòng)進(jìn)行參與性研究十分必要?！半S著人類學(xué)研究的深入，超越百科全書(shū)式的田野調(diào)查方式就成為必然，需要在某一問(wèn)題上有更細(xì)致的調(diào)查和更深入的理論探討。于是，就出現(xiàn)了在當(dāng)代人類學(xué)研究中應(yīng)用更多的專題式調(diào)查的田野工作模式”[4]。體育人類學(xué)主要是研究身體行為的短周期專題性事件，不同于一般人類學(xué)，為了解某一陌生人群文化生活形態(tài)而對(duì)其必需進(jìn)行百科全書(shū)式的整體調(diào)查，必需壓縮時(shí)間成本，因此不需要以全年為一個(gè)周期的方式與被調(diào)查人群居住在一起。即使面對(duì)復(fù)雜的文化現(xiàn)象，也要?jiǎng)h繁就簡(jiǎn)，圍繞身體運(yùn)動(dòng)逐步展開(kāi)。體育人類學(xué)的調(diào)查需要集中測(cè)量和記錄與身體活動(dòng)處于同時(shí)段的環(huán)境器物，所以必須事先準(zhǔn)備盡可能詳細(xì)的提綱和表格，充分準(zhǔn)備才能使調(diào)查時(shí)間縮短。

想當(dāng)初，英國(guó)人類學(xué)家馬林諾斯基原本也沒(méi)有準(zhǔn)備一次做幾年時(shí)間的調(diào)查，他正打算盡快按文化項(xiàng)目列表收集資料而展開(kāi)短期田野調(diào)查之時(shí)，恰遇第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)，因而受困在新幾內(nèi)亞海島長(zhǎng)達(dá)數(shù)年之久。他運(yùn)用這段時(shí)間從事比先前的人類學(xué)家更加密集而細(xì)致的田野工作，1922年出版了民族志的經(jīng)典《西太平洋的航海者》，從而開(kāi)拓了長(zhǎng)周期的田野工作研究取向。他因偶然際遇而創(chuàng)建的規(guī)范，使后來(lái)的人類學(xué)家身赴當(dāng)?shù)嘏c土著一起生活，以參與當(dāng)?shù)鼗顒?dòng)的長(zhǎng)周期方式進(jìn)行各種文化的研究與記錄。常規(guī)意義上的人類學(xué)田野工作，按英國(guó)皇家人類學(xué)會(huì)《人類學(xué)的詢問(wèn)與記錄》的相關(guān)章節(jié)，對(duì)田野作業(yè)的語(yǔ)言要求和一年調(diào)查周期的時(shí)間要求，在體育研究中幾乎是無(wú)法展開(kāi)的，只能設(shè)法在專項(xiàng)調(diào)查中壓縮時(shí)間。

其實(shí)，發(fā)展人類學(xué)早就在壓縮調(diào)查時(shí)間方面做了有效的嘗試，推行了PRA這樣的高效快速方法，值得體育人類學(xué)借鑒。20世紀(jì)70年代以后，參與觀察法被應(yīng)用人類學(xué)家改造為一種更為科學(xué)和精細(xì)的方法——參與式方法，指發(fā)展主體積極地、全面地介入發(fā)展進(jìn)程或發(fā)展項(xiàng)目中有關(guān)決策、實(shí)施、管理和利益分享等過(guò)程的一系列方法。一些學(xué)者對(duì)人類學(xué)傳統(tǒng)的以年為周期的長(zhǎng)時(shí)間田野調(diào)查方法加以改進(jìn)，創(chuàng)造出適應(yīng)項(xiàng)目需要的快速田野調(diào)查——參與式鄉(xiāng)村評(píng)估（Participatory Rueal Assessment，PRA）。PRA的長(zhǎng)處在于快、調(diào)查的范圍廣、信息量大等，這是傳統(tǒng)的人類學(xué)田野調(diào)查方法所無(wú)法比擬的。不足的是調(diào)查者由于與對(duì)象相處的時(shí)間短，雙方的信任感就不如參與觀察法那么強(qiáng)，從而可能會(huì)使信息傳遞受影響。PRA也采取如強(qiáng)調(diào)建立調(diào)查者與調(diào)查對(duì)象之間的伙伴關(guān)系，創(chuàng)立輕松和諧的訪談氣氛等方法彌補(bǔ)不足。PRA方法是一套綜合的調(diào)查方法，以人類學(xué)傳統(tǒng)的參與觀察法等為基礎(chǔ)，各種工具互相支持，所得資料也可以互相印證，在相當(dāng)程度上彌補(bǔ)了由于時(shí)間短而帶來(lái)的不足。因而，在調(diào)查中應(yīng)該盡量綜合運(yùn)用多種調(diào)查工具，并在分析階段綜合考慮所得資料[5]。

和傳統(tǒng)的田野調(diào)查方法相比，PRA最大優(yōu)勢(shì)是具有速度上的優(yōu)勢(shì)，可以迅速了解當(dāng)?shù)氐那闆r及群體意見(jiàn)獲取寶貴的資料。這種快速性的優(yōu)勢(shì)顯現(xiàn)，使田野工作進(jìn)入體育研究成為可能，特別適合面對(duì)顯性的身體運(yùn)動(dòng)調(diào)查對(duì)象。

體育人類學(xué)的田野工作作為一種專題調(diào)查，在壓縮時(shí)間上充分汲取PRA方法的優(yōu)點(diǎn)，就其具體內(nèi)容根據(jù)身體運(yùn)動(dòng)的研究需要加以簡(jiǎn)化改造為己所用。就現(xiàn)實(shí)需要而言，體育人類學(xué)的田野調(diào)查，并不是為了撰寫(xiě)一部包羅萬(wàn)象的普通民族志，而是專題性的深度調(diào)查，大多僅僅是針對(duì)某一項(xiàng)局限在很短時(shí)間內(nèi)進(jìn)行的具體活動(dòng)。調(diào)查目標(biāo)不是為了解某一人群的生活全景，而主要是為了了解某種身體運(yùn)動(dòng)的真實(shí)情形，不是要撰寫(xiě)一部面面俱到的大部頭民族志，而多是以調(diào)查報(bào)告的簡(jiǎn)練形式完成一部運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目志。這種活動(dòng)的原生態(tài)目前在中國(guó)境內(nèi)大都集中于邊遠(yuǎn)的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育領(lǐng)域，其特點(diǎn)是活動(dòng)周期短，一般只有一天到幾天，加上準(zhǔn)備階段與收尾期間的調(diào)查，需要到實(shí)地考察的時(shí)間，至多十天半月，就可以得到全面而清晰的真實(shí)材料。這個(gè)特點(diǎn)，使體育人類學(xué)的田野調(diào)查在所需時(shí)間上大大縮短成為可能。

體育人類學(xué)的調(diào)查者，除需了解與身體運(yùn)動(dòng)有關(guān)的內(nèi)容而進(jìn)入當(dāng)?shù)厝思依?，其余時(shí)間多在戶外，一般不需要與被研究者同居一室。西方人類學(xué)家的田野調(diào)查也有先例，如柏爾圖夫婦于1973年研究了51例人類學(xué)家田野調(diào)查之后，發(fā)現(xiàn)他們?cè)谔镆白鳂I(yè)期間，大多是租當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)的房子或公寓居住[6]。因此，體育人類學(xué)的“參與”，并不一定非要采用同吃、同住、同勞動(dòng)的形式，只要親身參與到有關(guān)身體運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景中并進(jìn)行觀察、訪談、測(cè)量和記錄，能獲得第一手真實(shí)材料即達(dá)到目的。

事實(shí)上，在我國(guó)的本土化的田野調(diào)查工作中，因?yàn)檎Z(yǔ)言、習(xí)俗、勞動(dòng)方式等無(wú)需花太多的學(xué)習(xí)時(shí)間，加之交通、通訊條件的改善，我國(guó)人類學(xué)前輩們已經(jīng)把單次調(diào)查的時(shí)間大為縮短，也能完成預(yù)期的工作。例如：費(fèi)孝通回國(guó)后，為了與《江村調(diào)查》作比較而在云南祿村進(jìn)行的調(diào)查，第一次是從1938年11月15日到12月23日，第2次是1939年8月3日到10月15日，挨家入戶調(diào)查，統(tǒng)計(jì)各種數(shù)據(jù)，最初油印，再出?？?，反復(fù)修改增刪，最后出版了《祿村農(nóng)田》一書(shū)[7]。

相比之下，體育人類學(xué)的田野調(diào)查對(duì)象和內(nèi)容單純得多，民族民間傳統(tǒng)體育活動(dòng)，大多都是在固定的節(jié)日集會(huì)舉行，調(diào)查人員提前幾天去了解準(zhǔn)備情況以及晚走幾天搜集掃尾的材料，前后也不過(guò)十天半月，屬于時(shí)間很短的專題性研究。比起人類學(xué)百科全書(shū)式的以年為周期的傳統(tǒng)田野工作，體育人類學(xué)調(diào)查內(nèi)容實(shí)際可以大為壓縮，所花的時(shí)間與經(jīng)費(fèi)相應(yīng)減少很多。當(dāng)然，體育人類學(xué)的田野調(diào)查并非因?yàn)榇蟠罂s短時(shí)間、降低成本，就可以變得輕而易舉；相反，在很短的時(shí)間內(nèi)要獲得足夠的素材并進(jìn)行體育理論假設(shè)的實(shí)證，必需集中多學(xué)科優(yōu)勢(shì)力量，在前期準(zhǔn)備與后期分析的過(guò)程中花費(fèi)更多的時(shí)間和精力，才能獲得有價(jià)值的成果。

人類學(xué)家為了提高參與觀察的準(zhǔn)確性，往往還要通過(guò)重返田野的方式觀察自己曾經(jīng)觀察的結(jié)果，把自己過(guò)去的觀察結(jié)果轉(zhuǎn)化為對(duì)象加以檢驗(yàn)，反省研究者和研究對(duì)象之間的關(guān)系，對(duì)形成的論點(diǎn)進(jìn)行修正和補(bǔ)充。在體育人類學(xué)的田野調(diào)查中，應(yīng)該倡導(dǎo)對(duì)已形成習(xí)俗，而在節(jié)日集會(huì)定期舉辦的傳統(tǒng)體育活動(dòng)，進(jìn)行單次短期、多年積累的長(zhǎng)期跟蹤復(fù)查，以觀察身體運(yùn)動(dòng)的變化情況；而且，往往還需要把首次測(cè)量到的數(shù)據(jù)加以復(fù)核，以觀察其發(fā)展變化。這種多年短時(shí)間返回調(diào)查現(xiàn)場(chǎng)的做法，其實(shí)是歷時(shí)態(tài)研究（主要是對(duì)單一區(qū)域或課題作縱向的研究）和共時(shí)態(tài)研究（主要是對(duì)不同區(qū)域或課題作橫向的研究）的結(jié)合，使體育人類學(xué)的單次短周期調(diào)查方式仍然能獲得足夠的客觀素材。

體育人類學(xué)的田野調(diào)查盡管大大壓縮時(shí)間，但與人類學(xué)的參與觀察步驟仍然保持基本一致。除了需要遵循人類學(xué)田野工作參與觀察與深度訪談的常規(guī)方法，體育人類學(xué)強(qiáng)調(diào)結(jié)合體質(zhì)人類學(xué)和文化人類學(xué)的綜合考察，需要特別注重前期準(zhǔn)備工作，以便調(diào)查者盡快與當(dāng)?shù)厝丝朔舜酥g的隔閡和疑慮，在短時(shí)間把專門問(wèn)題了解清楚，仔細(xì)傾聽(tīng)當(dāng)?shù)厝说囊庖?jiàn)并盡快歸納整理，其余工作待回來(lái)后再集中已有資料進(jìn)行特殊的身體運(yùn)動(dòng)的生存環(huán)境的跨文化比較，以綜合的新方法形成發(fā)展觀點(diǎn)或規(guī)劃意見(jiàn)。

1.3 根據(jù)專題制訂實(shí)施方案及組隊(duì)

凡事預(yù)則立。研究一項(xiàng)民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)時(shí)，必需選擇清晰而具備較高價(jià)值的專題，并確定選題與自己的志趣和能力相適應(yīng)。首先需要判斷進(jìn)行這項(xiàng)研究的意義、分量和可行性。由于是短周期的集中專項(xiàng)調(diào)查，需要預(yù)先考慮研究結(jié)果的價(jià)值，認(rèn)定它確實(shí)值得進(jìn)行田野調(diào)查后，再去選擇與所選專題相關(guān)的、有可進(jìn)入性的典型性調(diào)查點(diǎn)。對(duì)自己的時(shí)間、精力、經(jīng)費(fèi)等條件加以判斷；如果各種條件均已具備，則可著手根據(jù)所選專題制訂一個(gè)盡可能周詳?shù)姆桨浮?/p>

1）搜集資料準(zhǔn)備工作。

一切科學(xué)研究都是在前人基礎(chǔ)上進(jìn)行的，幾乎任何研究都需要查閱文獻(xiàn)，了解前人的調(diào)查研究成果。目前通常的做法是檢索國(guó)內(nèi)外電子論文庫(kù)，結(jié)合圖書(shū)館和閱覽室的專業(yè)刊物，最好能寫(xiě)出文獻(xiàn)綜述，甚至更進(jìn)一步的分析其不足之處和切入點(diǎn)以形成述評(píng)。針對(duì)田野調(diào)查的特點(diǎn)，有必要利用大型公共圖書(shū)館查閱地方史志，了解與調(diào)查點(diǎn)相關(guān)的地理、歷史、現(xiàn)狀和前人歸納的信息，把握研究對(duì)象的文化背景。出發(fā)前根據(jù)地圖來(lái)選擇范圍、路線與日程，甚至預(yù)先選擇食宿點(diǎn)及調(diào)查步驟。這些都是根據(jù)專題制訂實(shí)施方案的基礎(chǔ)。

2）調(diào)查方案及表格的制訂。

擬定調(diào)查方案，把即將要進(jìn)行研究的考慮和打算寫(xiě)下來(lái)，這既是申請(qǐng)經(jīng)費(fèi)的必要步驟，也是為了明確目的，制訂自己在今后調(diào)查工作中必需遵循的計(jì)劃綱要。調(diào)查方案中要包括以下內(nèi)容：調(diào)查地點(diǎn)及對(duì)象、調(diào)查日期和預(yù)計(jì)的時(shí)間長(zhǎng)度，調(diào)查課題及其理論意義或現(xiàn)實(shí)意義，自己具備的條件及準(zhǔn)備如何進(jìn)行調(diào)查。既要注意必要性，也要注意可行性。前人擬定的調(diào)查提綱或問(wèn)題表可供借鑒，國(guó)內(nèi)外學(xué)者介紹民族志工作方法著作中亦常附有調(diào)查提綱或問(wèn)題表亦可參考。如馬林諾夫斯基的《文化表格》（原附費(fèi)孝通譯《文化論》后印行，現(xiàn)又收入《吳文藻文集》），但應(yīng)該避免照搬，而是按照具有體育性質(zhì)的專題進(jìn)行修訂使用。

田野工作的過(guò)程，是透過(guò)研究者的參與觀察及當(dāng)?shù)厝说脑L談，得出符合科學(xué)性的民族體育志調(diào)查。需要在出發(fā)前就制訂和打印完成身體和生態(tài)環(huán)境測(cè)量表格、訪談問(wèn)卷，準(zhǔn)備好測(cè)量?jī)x器、攝錄器材裝備、常用應(yīng)急藥品及生活物品，特別要檢查個(gè)人證件、手機(jī)的地圖導(dǎo)航、筆記本電腦或智能手機(jī)日志。最后，在出發(fā)前要檢查調(diào)查者的身體健康情況是否能夠適應(yīng)當(dāng)?shù)貭顩r等。

3）人員組成。

調(diào)查隊(duì)伍的組成，視活動(dòng)規(guī)模和工作量的大小。較大型的活動(dòng)，一般需要身體運(yùn)動(dòng)測(cè)量與評(píng)價(jià)人員、深度訪談人員、影像攝錄人員各1名以上，加上熟悉當(dāng)?shù)厍闆r和語(yǔ)言的向?qū)Ш退緳C(jī)等，以4～8人為宜，1或2輛汽車；如小型活動(dòng)且研究者可身兼數(shù)職，人員還可適當(dāng)減少。

團(tuán)隊(duì)成員的選擇與主題相關(guān)的專家參與，一般由熟悉全面情況的項(xiàng)目負(fù)責(zé)人擔(dān)任組長(zhǎng)。應(yīng)以能夠聽(tīng)懂當(dāng)?shù)卣Z(yǔ)言為基本條件，但能夠完全使用異民族的語(yǔ)言與調(diào)查對(duì)象交談只是一種理想條件，體育界多數(shù)人很難做到這一點(diǎn)。在此情況下，非訪談人員可以通過(guò)翻譯或是使用彼此相通的第二語(yǔ)言（如普通話），描述身體活動(dòng)完全可行，能夠達(dá)到調(diào)查的預(yù)期目的。目前在國(guó)內(nèi)的大部分少數(shù)民族地區(qū)，很容易找到懂普通話的中青年做向?qū)?，最后在?dāng)?shù)貙W(xué)校邀請(qǐng)有興趣的教師（體育老師更好）當(dāng)翻譯。有些特殊的調(diào)查，如有關(guān)一項(xiàng)傳統(tǒng)身體活動(dòng)如何運(yùn)行的體制機(jī)制的調(diào)查，往往由于缺乏直觀現(xiàn)象，需要出發(fā)前集中進(jìn)行專業(yè)培訓(xùn)，統(tǒng)一規(guī)范調(diào)查標(biāo)準(zhǔn)和問(wèn)卷記錄要求，講解計(jì)劃安排和工作要點(diǎn)。

2 研究身體文化的符號(hào)動(dòng)作分析法

當(dāng)我們看到一種身體運(yùn)動(dòng)，往往直觀感受到自然界的物體位移，或憑經(jīng)驗(yàn)從外在形式上判別它與某一項(xiàng)體育活動(dòng)的相似性，而忽視它是人類創(chuàng)造的一種文化現(xiàn)象。體育活動(dòng)是人類運(yùn)用其所具有的體育意識(shí)，通過(guò)經(jīng)常性的身體練習(xí)，達(dá)到提高身體運(yùn)動(dòng)能力具體目標(biāo)的文化教育過(guò)程。體育運(yùn)動(dòng)，既是符合生物節(jié)律和力學(xué)軌跡的身體活動(dòng)，同時(shí)也是后天習(xí)得的文化傳承。因此，體育人類學(xué)在美國(guó)人類學(xué)家博厄斯語(yǔ)言結(jié)構(gòu)分類理論的啟迪下，借鑒運(yùn)動(dòng)生物力學(xué)的動(dòng)作分析法，形成了自己研究身體運(yùn)動(dòng)文化的獨(dú)特方法——文化符號(hào)動(dòng)作分析法。

體育人類學(xué)的田野調(diào)查，不是做一般的訪談問(wèn)卷調(diào)查，而是注意客觀的體育效果，依賴事實(shí)作為正確結(jié)論的依據(jù)。沒(méi)有鍛煉過(guò)程、體育意識(shí)、體質(zhì)鍛煉效果，能視為一項(xiàng)真正的體育活動(dòng)嗎？體育人類學(xué)的研究，應(yīng)該充分反映體育的學(xué)科特點(diǎn)，建立在體育效果測(cè)量與評(píng)價(jià)的基礎(chǔ)上。體育人類學(xué)獨(dú)創(chuàng)的身體動(dòng)作分析法，可望獲得其他學(xué)科難以企及的學(xué)術(shù)成果。

2.1 具有體育學(xué)科特點(diǎn)的測(cè)量評(píng)價(jià)和動(dòng)作分析

對(duì)身體健康狀況，尤其是對(duì)身體運(yùn)動(dòng)能力的測(cè)量與評(píng)價(jià)，過(guò)去往往視為體質(zhì)人類學(xué)方法在體育人類學(xué)中的具體運(yùn)用，在當(dāng)代學(xué)科分類中，也將其歸于醫(yī)學(xué)和理學(xué)的范疇，作為純粹的自然科學(xué)來(lái)對(duì)待。其實(shí)，體育人類學(xué)的測(cè)量方法是根據(jù)體育的特點(diǎn)而形成的，是為了在客觀可重復(fù)檢驗(yàn)的科學(xué)數(shù)據(jù)中，證明人類對(duì)身體發(fā)育的文化創(chuàng)造力，蘊(yùn)含著人文關(guān)懷。體質(zhì)人類學(xué)方法是為了明確測(cè)量的人體“是什么”，而體育人類學(xué)是為了證明經(jīng)過(guò)體育活動(dòng)前后的人體“發(fā)生了什么變化”，包括身體文化的影響。譬如，體質(zhì)人類學(xué)注重人體的骨骼測(cè)量主要受先天遺傳影響，而體育人類學(xué)注重身體的圍度則是與身體運(yùn)動(dòng)對(duì)肌肉發(fā)達(dá)與否有最直接的關(guān)聯(lián)，后天習(xí)得的文化影響甚大。影響身體健康的因素也不僅是自然環(huán)境，包括飲食、衛(wèi)生、體育在內(nèi)的生活方式等社會(huì)文化方面的影響往往更大。

面對(duì)一種身體運(yùn)動(dòng)，如何確定它是否是體育運(yùn)動(dòng)？除了參與觀察和深度訪談時(shí)，注意記錄這種活動(dòng)有無(wú)體育意識(shí)及日常鍛煉，最客觀的辦法是根據(jù)身體運(yùn)動(dòng)的效果評(píng)價(jià)體育屬性。因此，為了判斷某種活動(dòng)的體育屬性，必需直接從參與活動(dòng)的人群的身體測(cè)量中獲得數(shù)據(jù)，以檢驗(yàn)其體育效果。

體育人類學(xué)的研究人員對(duì)人體形態(tài)和機(jī)能的了解，可能僅次于專業(yè)醫(yī)務(wù)人員，因?yàn)轶w質(zhì)測(cè)量與評(píng)價(jià)是體育院校學(xué)生的必修課。以往的各種各樣針對(duì)身體的測(cè)試標(biāo)準(zhǔn)都有明顯的非體育因素的影響，如“勞衛(wèi)制”是從有利于勞動(dòng)與國(guó)防的角度出發(fā)，青少年體質(zhì)與健康標(biāo)準(zhǔn)、國(guó)民體質(zhì)監(jiān)測(cè)等許多指標(biāo)變化與遺傳、營(yíng)養(yǎng)、醫(yī)學(xué)的影響有關(guān)。體育人類學(xué)認(rèn)為，身體形態(tài)（主要是圍度）和機(jī)能（主要是心肺功能）能反映身體運(yùn)動(dòng)能力的改善；如果能結(jié)合所研究的身體運(yùn)動(dòng)進(jìn)行測(cè)量，可以顯示體育活動(dòng)最基本的效果。以此為基礎(chǔ)，才能檢驗(yàn)其體育屬性，研究工作才能輻射到其他領(lǐng)域和層面。體育人類學(xué)從身體運(yùn)動(dòng)對(duì)人類發(fā)展的角度出發(fā)，淡化影響身體的其他非體育因素，通過(guò)科學(xué)的測(cè)量與客觀評(píng)價(jià)，而較為純粹地反映體育性質(zhì)和體育效果。在交通不便的偏遠(yuǎn)之地進(jìn)行體質(zhì)調(diào)查，需要特別注意保證田野調(diào)查量化指標(biāo)的科學(xué)規(guī)范性。當(dāng)少數(shù)研究人員進(jìn)入陌生地區(qū)，以小樣本、低成本的快速測(cè)量獲取實(shí)證性的關(guān)鍵數(shù)據(jù)，測(cè)試器材數(shù)量必須盡量精簡(jiǎn)，否則可能在難以預(yù)料的艱險(xiǎn)路途中遇到麻煩。要事先考慮到調(diào)查對(duì)象的狀況，消除被測(cè)試者的戒備心理，解決農(nóng)忙與調(diào)查時(shí)間沖突等困難。

體育人類學(xué)的田野工作，需要設(shè)計(jì)各種簡(jiǎn)便統(tǒng)一的對(duì)身體運(yùn)動(dòng)能力的測(cè)試方法。其中，把運(yùn)動(dòng)生物力學(xué)的人體動(dòng)作測(cè)量方法加以改造創(chuàng)新，把作為自然科學(xué)對(duì)象的人體動(dòng)作置換為身體文化符號(hào)來(lái)分析其性質(zhì)，成為體育人類學(xué)獨(dú)特的核心基礎(chǔ)方法，以此延展出各種技術(shù)路線。其中最重要的是，體育人類學(xué)需要借助生物學(xué)科測(cè)試方法的科學(xué)性，把人類的身體運(yùn)動(dòng)分解為可轉(zhuǎn)換為文化符號(hào)的具體動(dòng)作。

2012年2月，體育人類學(xué)團(tuán)隊(duì)根據(jù)原生態(tài)身體運(yùn)動(dòng)研究的實(shí)際需要，而設(shè)計(jì)的“雙向?qū)嵶C”技術(shù)方法，在研究滇西北“東巴跳”與“東巴文”的田野調(diào)查中首次采用，為研究原生態(tài)的身體運(yùn)動(dòng)對(duì)古文字形成的作用開(kāi)拓出科學(xué)的新路徑。這種方法把原來(lái)應(yīng)用于自然科學(xué)研究的實(shí)驗(yàn)性檢測(cè)方法改造為身體動(dòng)作文化符號(hào)分析法，對(duì)動(dòng)作分析進(jìn)行了創(chuàng)新性運(yùn)用。即：研究團(tuán)隊(duì)先拍攝納西族數(shù)十位東巴的祭祀動(dòng)作全過(guò)程，再選擇84歲的東巴大師何知本逐一示范，請(qǐng)東巴本人對(duì)其典型動(dòng)作篩選辨認(rèn)，然后描畫(huà)書(shū)寫(xiě)出標(biāo)示其含義的東巴文字，與東巴經(jīng)書(shū)（東巴舞譜）上的文字符號(hào)相對(duì)應(yīng)；反之，從東巴經(jīng)書(shū)上選擇的標(biāo)記身體動(dòng)作的文字符號(hào)，請(qǐng)老東巴還原成一個(gè)個(gè)具體的動(dòng)作。這樣來(lái)回反復(fù)雙向?qū)嵶C過(guò)程的推演，為發(fā)生學(xué)意義上，探討文字起源開(kāi)辟了嶄新的路徑。使用這種方法的目的是為了揭示身體運(yùn)動(dòng)與文字符號(hào)的聯(lián)系，重點(diǎn)在確定不同動(dòng)作與不同文字標(biāo)示符號(hào)之間的聯(lián)系，因此可稱為“實(shí)證文化符號(hào)形成的動(dòng)作分析法”。

2013年春季，在對(duì)桂黔交界侗族傳統(tǒng)祭祀“抬官人”的田野調(diào)查中，體育人類學(xué)團(tuán)隊(duì)再次采用身體動(dòng)作分析法，根據(jù)新的研究對(duì)象重新設(shè)計(jì)出身體動(dòng)作形態(tài)表意分類調(diào)查表，把原生態(tài)的巫術(shù)儀式表演進(jìn)行典型動(dòng)作截圖，進(jìn)行“巫術(shù)、舞蹈、武術(shù)”等不同性質(zhì)的分類，再進(jìn)行數(shù)理統(tǒng)計(jì)以尋求相互關(guān)系的確切證據(jù)，從一個(gè)全新的角度去證實(shí)原始宗教對(duì)體育運(yùn)動(dòng)形式（如武術(shù)套路）及藝術(shù)表演形式的萌芽催生作用，并為少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)挖掘整理出一個(gè)新的項(xiàng)目。2013年11月，研究團(tuán)隊(duì)又一次赴麗江對(duì)和力民等東巴進(jìn)行了“東巴武術(shù)動(dòng)作與東巴文字符號(hào)”的雙向?qū)嵶C測(cè)試，獲得前所未有的新數(shù)據(jù)。這種方法的試用，目的是為了證明舞蹈和武術(shù)的萌芽都蘊(yùn)含于渾然一體的原生態(tài)巫術(shù)之中，重點(diǎn)在同一套路動(dòng)作里辨析出不同性質(zhì)的文化符號(hào)差異（萌芽），因而可以稱為“跨文化比較的動(dòng)作分析法”。

體育人類學(xué)的身體動(dòng)作分析法，根據(jù)不同的對(duì)象和假設(shè)，可選擇從具體性前提到普遍性結(jié)論的歸納推理方式、從具體性前提到具體性結(jié)論的類比推理方式、或從普遍性前提到具體性結(jié)論的演繹邏輯推理方式，一定要注意時(shí)間、地點(diǎn)、場(chǎng)合、范圍的適用性。它作為一種獨(dú)具特色的研究身體文化的技術(shù)方法，今后還會(huì)針對(duì)不同的研究對(duì)象發(fā)展出一些分支新方法，隨著根據(jù)不同研究對(duì)象的具體運(yùn)用，將在田野調(diào)查中顯示其越來(lái)越重要的價(jià)值。

2.2 身體運(yùn)動(dòng)的文化符號(hào)影像及雙機(jī)位拍攝

體育人類學(xué)的影像記錄與動(dòng)作分析，是影像人類學(xué)與運(yùn)動(dòng)生物力學(xué)測(cè)試方法相結(jié)合的產(chǎn)物；在身體運(yùn)動(dòng)案例的客觀形象中記錄一系列影像符號(hào)，在原生態(tài)的肢體變化中尋找體育價(jià)值，是研究身體文化的基本素材，在理解人類的身體運(yùn)動(dòng)的文化積淀方面具有舉足輕重的獨(dú)特作用。

早期的人類學(xué)家都希望留下珍貴的圖像資料，再現(xiàn)參與觀察的細(xì)節(jié)，而攝影攝像工具的出現(xiàn)和發(fā)展，使用影像工具甚至成為一種特殊的研究手段。影像記錄，可以借鑒圖像信息對(duì)各種身體動(dòng)作進(jìn)行直觀分析，客觀準(zhǔn)確地實(shí)證身體文化特征，用于闡釋其深層意義，發(fā)揮影視人類學(xué)的功能。在許多傳統(tǒng)體育活動(dòng)的分析中，語(yǔ)言文字的描述往往顯得力不從心，離開(kāi)了圖象資料的分析，甚至影響到成果的質(zhì)量。然而，僅僅收集一堆影像資料是不能解決問(wèn)題的，還需要體育人類學(xué)的動(dòng)作分析法進(jìn)行演繹、歸納和類比的完整過(guò)程，才能達(dá)到理論生成的目標(biāo)。

體育運(yùn)動(dòng)一般由一系列身體動(dòng)作組成，因此捕捉身體運(yùn)動(dòng)形象，可作為體育人類學(xué)研究基本素材。體育活動(dòng)有身體運(yùn)動(dòng)的形象展示的特點(diǎn)，這使得攝影和攝像成為體育人類學(xué)研究的重要手段。換言之，體育運(yùn)動(dòng)就是一系列動(dòng)作形象展示的過(guò)程，它不僅是自然界物體的位移，同時(shí)也是人類加工創(chuàng)造的文化符號(hào)。如果把體育運(yùn)動(dòng)客觀呈現(xiàn)的身體形象視為一系列有機(jī)構(gòu)成的文化符號(hào)，那么，體育活動(dòng)的原生態(tài)研究，是把最初始的身體動(dòng)作轉(zhuǎn)換成文化符號(hào)的重要步驟。

在田野調(diào)查中大量采用影像記錄，記錄身體動(dòng)作的姿態(tài)與軌跡，這是體育研究的學(xué)科特點(diǎn)所決定的。錄音、照相、攝像，是保留原始記錄的重要手段。為了使影像資料為今后的研究服務(wù)，調(diào)查者拍攝的圖片資料需要做筆錄：這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)是如何進(jìn)行的、拍攝于何時(shí)何處？我們頭腦已被各種信息充斥，最容易記不住或遺漏這些“最簡(jiǎn)單”的第一手資料。因此，錄音、照相、錄像不能完全代替筆錄。尤其是對(duì)于錄音、錄像的時(shí)間、什么地點(diǎn)、什么人參加（調(diào)查者）、多少人進(jìn)行多長(zhǎng)時(shí)間的活動(dòng)、什么人講述（調(diào)查對(duì)象）都要對(duì)具體細(xì)節(jié)詢問(wèn)和記錄清楚。

無(wú)論采用何種拍攝方式，制訂一張每日需用的影像記錄表格，是一項(xiàng)必需的重要工作。盡管現(xiàn)代攝錄器材能在影像資料上留下若干關(guān)于日期及拍攝參數(shù)等技術(shù)信息記錄，但仍然需要在每個(gè)工作日，按田野工作計(jì)劃和日程及研究需要，對(duì)素材及時(shí)篩選整理分類。過(guò)于相信自己的記憶力，到使用素材時(shí)難免出現(xiàn)差錯(cuò)，無(wú)法重現(xiàn)相互聯(lián)系的身體運(yùn)動(dòng)，則悔之晚矣。

僅僅在一二十年前，收集影像資料成本還很高。那時(shí)中國(guó)的民族體育研究者到野外拍攝民間的傳統(tǒng)體育活動(dòng)，需要攜帶3部照相機(jī)：一部裝黑白膠片、一部裝彩色負(fù)片、一部裝可以制作幻燈以及為印刷物提供高質(zhì)量圖片的彩色反轉(zhuǎn)片。加上備用膠卷和攝影包，整個(gè)裝備很重，所需費(fèi)用很高。即便是這樣，還免不了時(shí)刻關(guān)注剩余膠卷的張數(shù)，以免在更換膠卷的間隙中漏拍了一些動(dòng)作……如今，數(shù)碼攝錄設(shè)備已經(jīng)普及，大容量的硬盤(pán)成本越來(lái)越低，可以拍攝很多圖像而所需花費(fèi)不高。即使沒(méi)有專門的攝錄器材，幾乎人手一部的智能手機(jī)也能臨時(shí)攝錄影像，且像素不低。需要提醒的是，有的體育教科書(shū)仍照抄傳統(tǒng)的膠卷攝影方法，還在喋喋不休地講述使用不同規(guī)格的膠片和錄像帶的方法，這些已在當(dāng)前的體育人類學(xué)田野工作中完全被淘汰廢棄[8]。

以往的民族體育活動(dòng)拍攝的圖片，幾乎是無(wú)一例外單一角度的。也就是說(shuō)，只能反映某一個(gè)側(cè)面的形象，對(duì)正確的動(dòng)作分析不利。僅僅從一個(gè)角度拍攝的平面圖像，常常會(huì)因視角的不同而無(wú)法準(zhǔn)確辨識(shí)所拍攝到的動(dòng)作。更成問(wèn)題的是，單一的平面形象并不能完整重現(xiàn)身體運(yùn)動(dòng)的實(shí)際情況，研究者可以去分析圖片中的各種細(xì)節(jié)所表達(dá)的文化信息，卻難以全面展現(xiàn)身體動(dòng)作的姿態(tài)與軌跡。如果正面和側(cè)面同時(shí)各拍一張照片，這個(gè)動(dòng)作的完整姿態(tài)就一覽無(wú)遺了。

體育人類學(xué)的影像記錄，既不是觀光客獵奇的旅游留影，也不完全是影視人類學(xué)那種全景生活紀(jì)錄片式的細(xì)節(jié)描繪，而是針對(duì)某種特殊的身體運(yùn)動(dòng)進(jìn)行的專題式的相關(guān)影像記錄。因此，對(duì)活動(dòng)場(chǎng)景尤其是身體動(dòng)作，需要雙機(jī)——在正面和側(cè)面同時(shí)各架設(shè)照相機(jī)或攝像機(jī)，同步按下開(kāi)關(guān)。這樣，就能得到需要研究的同樣動(dòng)作的縱橫兩張圖像，留下整體的全面信息。目前發(fā)現(xiàn)采用雙機(jī)方法由于拍攝對(duì)象在較大范圍活動(dòng)時(shí)難以同步定位，暫時(shí)難以獲得理想效果?？梢酝茰y(cè)，在能控制拍攝對(duì)象處于固定點(diǎn)所做的大幅度動(dòng)作，雙機(jī)才能獲得較好效果。因此，雙機(jī)的拍攝技術(shù)方法的應(yīng)用，在今后的實(shí)踐中需結(jié)合影視人類學(xué)的理論繼續(xù)探索。

帶有自動(dòng)連拍的專業(yè)照相機(jī)更能拍出高質(zhì)量的影像。準(zhǔn)確記錄動(dòng)作的基本規(guī)則，是使交叉的雙機(jī)位同步（有條件甚至可以進(jìn)行水平交叉和垂直的三維拍攝）。也就是說(shuō)，至少需要從正面和側(cè)面擺放呈90°位置兩臺(tái)照相機(jī)，交叉拍攝同一個(gè)動(dòng)作，才能得到一個(gè)完整的準(zhǔn)確畫(huà)面。兩臺(tái)照相機(jī)最好在拍攝前用三腳架固定，由一人掌控以保證拍攝時(shí)同時(shí)打開(kāi)快門；至于事先預(yù)設(shè)同時(shí)開(kāi)機(jī)，以及無(wú)線快門的使用等等，尚待摸索。除普通數(shù)碼照相機(jī)、攝像機(jī)外，必要時(shí)可使用運(yùn)動(dòng)生物力學(xué)專業(yè)的運(yùn)動(dòng)軌跡記錄儀。但這種方法只有技術(shù)水平較高的研究者才能使用，而且在出發(fā)到田野工作地之前，需要經(jīng)過(guò)認(rèn)真學(xué)習(xí)攝錄器材操作，并多次嘗試使用。

總而言之，帶有規(guī)律性的客觀現(xiàn)象表明，具有顯著體育效果的身體運(yùn)動(dòng)一般是大肌肉活動(dòng)，或稱為骨骼肌運(yùn)動(dòng)，在視覺(jué)上能明顯感受到身體形態(tài)的變化以及在空間的位移。因此，用影像來(lái)記錄，并把單個(gè)的動(dòng)作固定作為研究的素材單元，就成為體育人類學(xué)田野調(diào)查的特殊方法。具體運(yùn)用至少可以分為3類，即：可以用來(lái)進(jìn)行定性研究，區(qū)分體育性質(zhì)并進(jìn)行跨文化比較；可以對(duì)體育動(dòng)作進(jìn)行分類，以分析其體育價(jià)值及文化內(nèi)涵：可以把身體動(dòng)作轉(zhuǎn)換為文化符號(hào)，展示由身體萌生文化的發(fā)生軌跡。

隨著影像資料在體育人類學(xué)的動(dòng)作分析法中應(yīng)用范圍的開(kāi)展，以及人類記錄影像信息的技術(shù)手段日新月異，建立資料庫(kù)性質(zhì)的“人類傳統(tǒng)身體文化關(guān)系圖譜檔案”，成為體育人類學(xué)的遠(yuǎn)期目標(biāo)。

2.3 檢驗(yàn)體育性質(zhì)與健身效果

把身體運(yùn)動(dòng)作為文化符號(hào)進(jìn)行分析，是為了探索原始文化形成中人體的重要作用，這是體育人類學(xué)面向文化研究的外向型拓展；而對(duì)于這些原生態(tài)身體文化與體育的關(guān)系，則需要通過(guò)可靠的量化數(shù)據(jù)來(lái)實(shí)證，這是體育人類學(xué)對(duì)體育發(fā)展的內(nèi)向型貢獻(xiàn)。

測(cè)試標(biāo)準(zhǔn)，可分為最能反映體育效果的身體形態(tài)指標(biāo)和身體運(yùn)動(dòng)能力指標(biāo)兩部分，需要設(shè)計(jì)制作一張表格，使受試者分為靜態(tài)和動(dòng)態(tài)兩個(gè)單元參與測(cè)試，耗時(shí)盡量縮短。體育人類學(xué)需要的體態(tài)體能測(cè)試標(biāo)準(zhǔn)，是為了科學(xué)分析和正確判斷某種體育活動(dòng)對(duì)人類身體的實(shí)際效果，參照在1906、1912年召開(kāi)的第13屆、第14屆國(guó)際史前人類學(xué)與考古會(huì)議上通過(guò)的測(cè)量項(xiàng)目，結(jié)合中國(guó)國(guó)民體質(zhì)測(cè)量標(biāo)準(zhǔn)，可以制訂出體育人類學(xué)特有的測(cè)試標(biāo)準(zhǔn)。

盡管體育學(xué)科已有了各種各樣的身體測(cè)量標(biāo)準(zhǔn)，但由于體育人類學(xué)的田野調(diào)查大多在偏遠(yuǎn)的交通不便之處，往往是研究人員少、時(shí)間短、經(jīng)費(fèi)緊張、場(chǎng)地簡(jiǎn)陋、甚至可能沒(méi)有電源。因此，用最必要的儀器設(shè)備，能基本保證得到足以證明其體育效果的數(shù)據(jù)材料，是制訂體育人類學(xué)反映身體運(yùn)動(dòng)效果的測(cè)試標(biāo)準(zhǔn)的最重要的原則。

體育人類學(xué)與體質(zhì)人類學(xué)的明顯區(qū)別是前者只針對(duì)活體的觀察和測(cè)量，而且，活體測(cè)量可分為頭面部與肢體部?jī)纱蟛糠?，體育人類學(xué)主要測(cè)量的是肢體部分，常常涉及到諸如皮褶厚度測(cè)量、關(guān)節(jié)活動(dòng)度測(cè)量、體力測(cè)定等。對(duì)體育人類學(xué)而言，頭部的大小與形狀與評(píng)分類項(xiàng)目審美意識(shí)及格斗類的運(yùn)動(dòng)能力關(guān)系較大，其余部分則沒(méi)有體質(zhì)人類學(xué)測(cè)量那樣精細(xì)。與體質(zhì)人類學(xué)的測(cè)量關(guān)注遺傳指標(biāo)不同，體育人類學(xué)有自己的關(guān)注部分，主要是觀察和測(cè)量身體的圍度，以判斷骨骼肌的發(fā)達(dá)程度。

為迅速獲得某項(xiàng)體育活動(dòng)的對(duì)人體產(chǎn)生效果的真實(shí)數(shù)據(jù)，需要借助科學(xué)的儀器設(shè)備。根據(jù)體育人類學(xué)田野工作中往往需要前往交通不便、人煙稀少的邊遠(yuǎn)地區(qū)的情況，只能選擇便于攜帶的幾種簡(jiǎn)單測(cè)量工具。建議攜帶有厘米標(biāo)志的2 m長(zhǎng)皮尺數(shù)條，這是測(cè)量身體圍度最重要的基礎(chǔ)工具，有條件還應(yīng)帶上微型體重計(jì)、握力器、心肺功能儀等。由于把身體動(dòng)作視為文化符號(hào)的分析研究尚處在探索的過(guò)程中，今后將出現(xiàn)更好的測(cè)量?jī)x器。

3 生態(tài)環(huán)境記錄與參與式發(fā)展評(píng)估模式

體育文化保護(hù)與傳承，必須依賴可靠的原生態(tài)素材；而構(gòu)筑適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的新模式，是田野調(diào)查的主要目標(biāo)。原生態(tài)環(huán)境的記錄至關(guān)重要，在此基礎(chǔ)的發(fā)展路徑選擇，也是體育人類學(xué)腳踏實(shí)地的前進(jìn)方向。

3.1 搶救性采集身體文化遺產(chǎn)的客觀素材

人類的體質(zhì)發(fā)展，尤其是在人類起源和發(fā)展的早期階段，明顯受到自然環(huán)境的選擇壓力的制約。因此，要想對(duì)人類不同群體的體質(zhì)進(jìn)化狀況獲取比較全面的認(rèn)識(shí)，就必須了解他們當(dāng)時(shí)的生存環(huán)境，各個(gè)不同時(shí)期的地質(zhì)和地貌，世界各大洲的相對(duì)運(yùn)動(dòng)，主要的氣候帶，雨量和溫度的變化以及河流、山脈、冰川、沙漠、草原、森林、湖泊、沼澤的變化和各種動(dòng)、植物的變化等知識(shí)。一項(xiàng)身體文化活動(dòng)的萌生，與環(huán)境的影響密切相關(guān)，需要在田野調(diào)查時(shí)記錄下來(lái)。

勘測(cè)，通常也是體育人類學(xué)田野工作的必要步驟。探測(cè)曠野、森林、水源、耕地、街道、道路，其目的是使研究者了解這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)進(jìn)行時(shí)的自然環(huán)境，對(duì)研究對(duì)象的身體活動(dòng)與生存環(huán)境之間的關(guān)系有明確認(rèn)識(shí)。特別留意只能在當(dāng)?shù)夭拍芤?jiàn)到的資料，包括相關(guān)文件檔案、展示室收藏的展品、村寨祠堂及寺廟的碑刻記載、活動(dòng)場(chǎng)所的環(huán)境、原住民生活中的其他圖像符號(hào)及器物……在其中尋找傳統(tǒng)身體游戲的內(nèi)容以及傳統(tǒng)運(yùn)動(dòng)器械等。在田野考察的最初階段，當(dāng)研究者解決了語(yǔ)言障礙可以進(jìn)行廣泛的訪談時(shí)，就可以對(duì)有關(guān)身體活動(dòng)的工具、武器、家用器具、建筑、場(chǎng)地、運(yùn)載工具等進(jìn)行描述和制作目錄。即使在都市，研究者也必須調(diào)查人們?yōu)榱松眢w運(yùn)動(dòng)而從他們的環(huán)境中獲取的各種資源。譬如，即使針對(duì)現(xiàn)代大型體育場(chǎng)館的修建，也要考慮與生態(tài)環(huán)境的關(guān)系、不同材料接觸身體后的利弊等等。有些研究產(chǎn)生了重要的新觀點(diǎn)，指導(dǎo)近年的大型運(yùn)動(dòng)會(huì)修建了一些可拆卸的建筑。體育人類學(xué)的崛起，從“自然、社會(huì)、人”的漸進(jìn)關(guān)系作宏觀的考慮，也將向發(fā)展生態(tài)文明的方向靠攏。

身體文化遺產(chǎn)作為傳統(tǒng)文化的有機(jī)組成部分，與周圍相關(guān)的生態(tài)環(huán)境有密切聯(lián)系。把身體文化作為保護(hù)、傳承、發(fā)展的對(duì)象，需要了解其原生態(tài)的各項(xiàng)指標(biāo)。拍攝時(shí)應(yīng)該考慮到表現(xiàn)該項(xiàng)活動(dòng)時(shí)的周邊環(huán)境及人際關(guān)系，記錄有關(guān)數(shù)據(jù)，否則以后原生態(tài)狀況發(fā)生變化，就無(wú)法進(jìn)行參照對(duì)比。

這樣，就需要一張由3部分組成的專門表格：

一是觀察指標(biāo)。這部分是可以查閱或觀察到的，如參加活動(dòng)的人數(shù)、年齡、性別、活動(dòng)次數(shù)等，可作為基本指標(biāo)的量化測(cè)評(píng)項(xiàng)目。此外，公正公平、規(guī)范守信的市場(chǎng)環(huán)境、健康向上的人文環(huán)境、安居樂(lè)業(yè)的生活環(huán)境、可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)環(huán)境、扎實(shí)有效的組織活動(dòng)等，可以作為定性指標(biāo)，最后采用評(píng)分的方法量化處理（可制訂活動(dòng)具體過(guò)程觀察表）。

二是測(cè)量指標(biāo)。這部分需要研究者的實(shí)地測(cè)量，如溫度、濕度、海拔高度、場(chǎng)地面積等。信息傳遞、能量流動(dòng)和物質(zhì)循環(huán)是生態(tài)系統(tǒng)的基本功能，但身體運(yùn)動(dòng)在生物的生存、繁衍、調(diào)節(jié)相互關(guān)系及生態(tài)平衡中有重要作用。有些測(cè)量指標(biāo)是根據(jù)運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的特殊性安排的，如在2009年調(diào)查黔東南獨(dú)木龍舟時(shí)，了解清水江在一年中固定時(shí)間里龍舟下水的氣溫、水溫和流速等測(cè)量指標(biāo)。這些指標(biāo)在若干年后，會(huì)或多或少發(fā)生變化對(duì)生態(tài)環(huán)境的變化提供參考數(shù)據(jù)。

三是訪談指標(biāo)。這部分需要在訪談中以問(wèn)卷的形式記錄。如這項(xiàng)活動(dòng)的由來(lái)、變遷、組織制度、運(yùn)作規(guī)則及過(guò)程等。尤其要列出需要了解的主要問(wèn)題，同時(shí)進(jìn)行錄音及編號(hào)。

3.2 原生態(tài)環(huán)境的保護(hù)性記錄

任何一種生物，都是在某種特定的環(huán)境中生活的，人類也不例外。體育人類學(xué)從根源上研究原生態(tài)體育活動(dòng)時(shí)，必需考慮生態(tài)環(huán)境的測(cè)評(píng)，用以分析該項(xiàng)運(yùn)動(dòng)的起因、效果及安全性等。個(gè)人與群體的生存狀況，是某一族群的體育文化生態(tài)的構(gòu)建基礎(chǔ)。因此，分析身體運(yùn)動(dòng)與生產(chǎn)生活環(huán)境的關(guān)系，需要測(cè)評(píng)和記錄相關(guān)數(shù)據(jù)。譬如，研究身體運(yùn)動(dòng)對(duì)圖畫(huà)文字的影響，在不同地形、海拔、氣溫、植被、飲食、勞動(dòng)方式及生活習(xí)俗的人群中，會(huì)導(dǎo)致一些形成路徑和結(jié)果上的差異，其相關(guān)性需要測(cè)評(píng)和記錄，獲得真實(shí)的數(shù)據(jù)。人類活動(dòng)干預(yù)最少的封閉禁區(qū)或邊遠(yuǎn)的原生態(tài)狀況，需要進(jìn)行全面的搶救性資料搜集。同時(shí)還需要注意客觀存在的各種文化行為，對(duì)所處自然生態(tài)系統(tǒng)的影響。

有關(guān)自然環(huán)境的科學(xué)數(shù)據(jù)，最好是采用規(guī)范測(cè)量的結(jié)果。應(yīng)事先查閱當(dāng)?shù)氐牡乩憝h(huán)境及氣象資料，找出與身體運(yùn)動(dòng)相關(guān)的數(shù)據(jù)；一般由調(diào)查人帶著簡(jiǎn)單的科學(xué)儀器親自測(cè)量，在舉辦活動(dòng)的地區(qū)現(xiàn)場(chǎng)獲得科學(xué)測(cè)量數(shù)據(jù)進(jìn)行參照對(duì)比。調(diào)查時(shí)，避免隨時(shí)進(jìn)行單位換算；應(yīng)當(dāng)?shù)日{(diào)查結(jié)束時(shí)，全面把握被調(diào)查對(duì)象的計(jì)量制度，最后進(jìn)行集中的一次性單位換算。

在體育人類學(xué)的田野工作中，當(dāng)?shù)嘏c身體運(yùn)動(dòng)有關(guān)的每件事都應(yīng)該有文字記錄。撰寫(xiě)筆記（notes）、保存記錄（records）和制作檔案（files），是田野工作參與觀察法的重要組成部分。由于體育人類學(xué)的田野調(diào)查，多在幾天的傳統(tǒng)活動(dòng)時(shí)間內(nèi)進(jìn)行，需采集的各類信息量大，研究人員的精力集中，時(shí)間十分寶貴，應(yīng)該避免僅僅癡迷于觀察，而忽略撰寫(xiě)筆記和保存記錄。生長(zhǎng)在都市的年輕人來(lái)到經(jīng)濟(jì)落后物資匱乏的地區(qū)，容易滋生優(yōu)越感，而懷有居高臨下心態(tài)并過(guò)分相信自己記憶力。其實(shí)，人類的記憶即便是對(duì)于那些受過(guò)本領(lǐng)域?qū)I(yè)培訓(xùn)的人員來(lái)說(shuō)，也是有限的。研究者作記錄的時(shí)間距離觀察時(shí)間愈遠(yuǎn)，可能丟失的東西就愈多，甚至是永久的遺忘。所以，將現(xiàn)場(chǎng)記錄和每天堅(jiān)持做筆記變成一種必不可少的工作，這在集中的短周期參與觀察的體育研究中更需要加以強(qiáng)調(diào)。

回到研究室，需要對(duì)采集到的數(shù)據(jù)進(jìn)行處理。有了這些寶貴的真實(shí)的來(lái)自于研究者自己親臨現(xiàn)場(chǎng)搜集的第一手材料，整理和歸納成果、印證假設(shè)、提練理論觀點(diǎn)、撰寫(xiě)學(xué)術(shù)論文、制訂發(fā)展規(guī)劃，就是順理成章的事了。

3.3 參與式測(cè)評(píng)以共商發(fā)展規(guī)劃

原生態(tài)身體運(yùn)動(dòng)主要?dú)埓嬗诟髅褡宓倪呥h(yuǎn)地區(qū)，與當(dāng)?shù)靥厥獾纳鷳B(tài)環(huán)境同樣需要保護(hù)，同時(shí)還要順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，使身處其間的當(dāng)?shù)厝巳禾岣呱尜|(zhì)量。因此，自上而下的政府管理和外來(lái)的援助之手，都需要了解“地方性知識(shí)”的重要性，與當(dāng)?shù)鼗鶎拥牟莞鐣?huì)組織密切配合，使參與發(fā)展成為更有效的節(jié)約型主張。

“參與”的概念是在20世紀(jì)80年代末期引入中國(guó)的。20世紀(jì)90年代初期，一些主要的援助機(jī)構(gòu)（如世界銀行、聯(lián)合國(guó)開(kāi)發(fā)計(jì)劃署等）開(kāi)始將其援助重心和發(fā)展重點(diǎn)向促進(jìn)參與發(fā)展方面實(shí)行全面轉(zhuǎn)移，于是參與發(fā)展方式在全世界范圍內(nèi)蓬勃興旺起來(lái)。這些項(xiàng)目都在參與式理念和方法的指導(dǎo)下取得比較好的成效。因此，參與式發(fā)展作為一種新的發(fā)展理念，是對(duì)傳統(tǒng)發(fā)展的反思，帶有某種多元化發(fā)展道路的積極取向[9]。

參與式發(fā)展強(qiáng)調(diào)“自下而上”的方式又是對(duì)傳統(tǒng)的“自上而下”工作方式的挑戰(zhàn)。作為參與式發(fā)展中最重要的工具——PRA（參與式農(nóng)村評(píng)估），其方法更是諸多參與方法中最為普及、最受矚目的一種，它被認(rèn)為實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)學(xué)習(xí)者（農(nóng)民）和教授者（外來(lái)專家）之間的權(quán)力倒置，賦權(quán)于農(nóng)民讓他們表達(dá)自己的聲音，做出自己未來(lái)的決策。PRA的工具包主要由一系列可視化的圖表、排序工具，以及開(kāi)放式的座談和訪談組成[10]。這是一套非常靈活、農(nóng)民容易接受的方法，最大的優(yōu)點(diǎn)就是快速，對(duì)參與觀察是很好的輔助。

參與的概念為“大眾參與”，給予發(fā)展以新的活力使草根群體再次煥發(fā)生命的活動(dòng)。大眾參與發(fā)展的理論，強(qiáng)調(diào)允許多元化的存在。體育人類學(xué)的田野調(diào)查中，倡導(dǎo)“分享運(yùn)動(dòng)”的觀念，要結(jié)合社會(huì)組織理論，聯(lián)絡(luò)最基層的草根組織才有可能應(yīng)用執(zhí)行。20世紀(jì)80年代以來(lái)，人們?cè)诟鞣N場(chǎng)合越來(lái)越多地提及非政府組織（NGO）與非營(yíng)利組織（NPO），把非政府組織與非營(yíng)利組織看作在公共管理領(lǐng)域其作用日益重要的新興組織形式。目前，中國(guó)的非營(yíng)利組織統(tǒng)稱為“社會(huì)組織”，包括“社會(huì)團(tuán)體”、“基金會(huì)”、“民辦非企業(yè)單位”3大類型，并不沿襲用西方的“非政府組織”、“第三部門”等名稱。民辦、公助、黨領(lǐng)導(dǎo)，這是中國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段社團(tuán)長(zhǎng)期發(fā)展中形成的管理體制[11]。

自上而下的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)式的發(fā)展方式，是數(shù)十年來(lái)我國(guó)推動(dòng)民族體育開(kāi)展的主要方式，其優(yōu)勢(shì)不言而喻。但是，拔苗助長(zhǎng)也有弊端，譬如民運(yùn)會(huì)競(jìng)賽項(xiàng)目“板鞋競(jìng)技”、“高蹺競(jìng)技”、“搶花炮”等項(xiàng)目的器械改良中，由于缺乏科學(xué)研究及參與發(fā)展的理念，遭遇到原生地區(qū)參賽者的反對(duì)。參與式發(fā)展秉承文化相對(duì)論，承認(rèn)多樣性和差異性的存在，鼓勵(lì)人們堅(jiān)持不同的觀點(diǎn)，對(duì)自己的情況進(jìn)行分析，從而調(diào)動(dòng)當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)的力量去實(shí)現(xiàn)自己設(shè)想的未來(lái)。體育類社會(huì)組織的建設(shè)，是全民健身和公共體育服務(wù)體系建設(shè)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。在政府轉(zhuǎn)變職能簡(jiǎn)政放權(quán)的大背景下，基層體育活動(dòng)的開(kāi)展，主要應(yīng)有大量自組織的體育社團(tuán)來(lái)操辦；政府體育行政部門不僅不能親自操辦，甚至還要從限制性的“業(yè)務(wù)主管”角色退居為社會(huì)組織進(jìn)行服務(wù)性的“業(yè)務(wù)指導(dǎo)”。這樣，鼓勵(lì)原住民積極參與的發(fā)展人類學(xué)理論研究，有望使長(zhǎng)期陷入發(fā)展困境的民間傳統(tǒng)體育活動(dòng)走出沼澤。

發(fā)展只有建立在大眾參與的基礎(chǔ)上才能發(fā)揮它的歷史作用。因此，在原生態(tài)身體運(yùn)動(dòng)的田野調(diào)查報(bào)告中，有必要提出社會(huì)組織介入諸如非物質(zhì)身體文化遺產(chǎn)保護(hù)的體制機(jī)制創(chuàng)新的建議。操辦權(quán)力歸還基層群體和組織，能夠保障他們正當(dāng)?shù)捏w育權(quán)益，使其能夠在一種資源循環(huán)利用的生態(tài)系統(tǒng)中分享改革開(kāi)放的成果。讓民族民間體育相關(guān)群體擁有更加充分的參與機(jī)會(huì)，參與到發(fā)展的全部活動(dòng)中。在一些傳統(tǒng)文化保持較好的少數(shù)民族地區(qū)，要特別注意發(fā)揮村寨長(zhǎng)老、原始宗教祭司、基層學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)等具有較強(qiáng)傳統(tǒng)文化保護(hù)傳承意識(shí)的部門負(fù)責(zé)人的積極作用。倡導(dǎo)自下而上的參與發(fā)展模式，既復(fù)雜也有富有挑戰(zhàn)性，是體育人類學(xué)為民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)的未來(lái)正在探索的一條充滿光明的路徑。

田野調(diào)查方法廣泛采用的一個(gè)世紀(jì)以來(lái)，提供了實(shí)在的知識(shí)，但也遇到一些質(zhì)疑的聲音。體育人類學(xué)在開(kāi)展田野工作時(shí)，充分重視案頭準(zhǔn)備工作，一般是先從弄清所調(diào)查的身體活動(dòng)入手，最后以評(píng)估這些身體活動(dòng)為結(jié)束，往往還需要順應(yīng)項(xiàng)目發(fā)展趨勢(shì)進(jìn)行導(dǎo)向性規(guī)劃。由于各個(gè)研究課題的具體目標(biāo)有區(qū)別，需要根據(jù)不同課題內(nèi)容進(jìn)行取舍。體育研究在田野工作中更需要注意人體測(cè)量與身體活動(dòng)形式拍攝、環(huán)境及器物觀測(cè)記錄、深度訪談及問(wèn)卷統(tǒng)計(jì)之間的相互關(guān)聯(lián)，使各項(xiàng)內(nèi)容、指標(biāo)、數(shù)據(jù)能夠充分發(fā)揮相互印證的作用，從而增強(qiáng)所獲資料的可信度。

問(wèn)題往往是老的，而研究方法常新。體育人類學(xué)依據(jù)體育研究對(duì)象的特殊性，對(duì)傳統(tǒng)人類學(xué)方法的具體操作加以調(diào)整改進(jìn)，在實(shí)地調(diào)查中盡量利用自然科學(xué)手段收集客觀數(shù)據(jù)，創(chuàng)新性把動(dòng)作視為文化符號(hào)的技術(shù)動(dòng)作分析，以及采用雙機(jī)拍攝運(yùn)動(dòng)形象等手段，在真實(shí)資料基礎(chǔ)上的理論生成中，借鑒發(fā)展人類學(xué)的最新成果，在具有人文風(fēng)范的實(shí)踐中發(fā)揮作用。

體育人類學(xué)遵循主流人類學(xué)“原始的挖掘與考證”，根據(jù)原生態(tài)身體文化的研究需要，對(duì)田野工作的單次時(shí)間大大壓縮，增加了來(lái)自生物學(xué)科的身體動(dòng)作分析及體育效果的測(cè)量手段，并采集原生態(tài)活動(dòng)的環(huán)境指標(biāo)，積極推動(dòng)原住民意見(jiàn)參與發(fā)展框架的構(gòu)建，是一種倡導(dǎo)跨學(xué)科的短期專項(xiàng)綜合研究方法。尤為重要的是，體育人類學(xué)創(chuàng)造性設(shè)計(jì)出“身體動(dòng)作的文化符號(hào)分析法”，在多次田野調(diào)查實(shí)踐中取得重大收獲。這種方法改變了體育人類學(xué)建立之初，主要借鑒文化人類學(xué)方法而導(dǎo)致的研究結(jié)果與身體運(yùn)動(dòng)效果脫離的不足，避免了過(guò)去一些研究者趕赴“田野”走馬觀花導(dǎo)致僅能簡(jiǎn)單描述，或脫離身體運(yùn)動(dòng)實(shí)體、無(wú)視體育之效僅憑蜻蜓點(diǎn)水式臆想，侈談“文化”最終不知所云的弊端。依據(jù)客觀真實(shí)的第一手素材，體育人類學(xué)從詳細(xì)記錄、客觀陳述轉(zhuǎn)向深描解釋，最終接近正確判斷和評(píng)估，使參與者都能加入到共同發(fā)展的潮流。

作為長(zhǎng)期處于非主流的邊緣狀態(tài)的體育研究者，倍加珍惜自己身邊的人類身體運(yùn)動(dòng)萌生狀態(tài)的文化資源，愿意深入挖掘殘存的原生態(tài)傳統(tǒng)寶藏，更想把握弘揚(yáng)東方文明的話語(yǔ)權(quán)，故必持之有據(jù)，方能言之成理。體育人類學(xué)在體質(zhì)人類學(xué)和文化人類學(xué)之間，搭建了一座橋梁，并且在發(fā)展人類學(xué)中為認(rèn)識(shí)和推動(dòng)體育事業(yè)進(jìn)步，尋找到參與共同發(fā)展的具體路徑。原生態(tài)身體文化的田野調(diào)查，最終目的是超越所探究的特定事件而以建構(gòu)理論為最高目的，使新鮮的知識(shí)營(yíng)養(yǎng)成為體育學(xué)科中的重要組成部分，在實(shí)踐探索中推動(dòng)體育在不斷變化的人類生存環(huán)境中，得到可持續(xù)協(xié)調(diào)發(fā)展。

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